20 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 1

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

Межрегиональные исследования в общественных науках Министерство образования и науки Российской Федерации "ИНОЦЕНТР (Информация. Наука. Образование)" Институт имени Кеннана Центра Вудро Вильсона (США) Корпорация Карнеги в Нью-Йорке (США) Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. МакАртуров (США) ection Begins--> Данное издание осуществлено в рамках программы "Межрегиональные исследования в общественных науках", реализуемой совместно Министерством образования и науки РФ, "ИНОЦЕНТРом (Информация. Наука. Образование)" и Институтом имени Кеннана Центра Вудро Вильсона при поддержке Корпорации Карнеги в Нью-Йорке (США) и Фонда Джона Д. и Кэтрин Т. МакАртуров (США). Точка зрения, отраженная в данном издании, может не совпадать с точкой зрения доноров и организаторов Программы.

Координаты: 2096 год; 0.24 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров. Диалогов: 4%.

18 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 2

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

См.: Лосев А. Ф. Русская философия // Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 223. -- См.: Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX--XX вв. Л., 1989. С. 17. ловечества, что было присуще философии права Гегеля. Славяно-филы имели в виду культуру народную, которая почти бессозна-тельно вырастает в народе. Это основной тезис "исторической шко-лы" в ее противостоянии гегельянству. Можно сказать, что западники выразили "критический", славянофилы же "органичес-кий" моменты культурно-исторического самоопределения. Поэто-му они и не учли в своих схемах движущее значение "отрицания", диалектики. В славянофильском мироощущении очевиден, соглас-но Флоровскому, привкус своеобразного анархизма, неприязнь к предумышленному вмешательству в "нептунический" ход органи-ческих процессов.

Координаты: 1701 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров. Диалогов: 10%.

18 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 3

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЕРДЦА В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ Среди идейных влияний на антропологические взгляды славя-нофилов особо следует выделить мысли Блеза Паскаля. У Паскаля нет одностороннего противопоставления культа разума культу чувств. Как тонкий диалектик, он видел величие и границы того и другого. Зачастую человек действительно бессилен что-либо дока-зать, опираясь только на разум, в то же время он имеет чувство ис-тины, которую не может опровергнуть никакой скептицизм. Это чувство истины, непререкаемое и не поддающееся опровержению, есть не что иное, как вера, которая тоже имеет своим источником "сердце". Притязания разума имеют свою границу, и не только в бесконечности мира или его частей: истинному познанию мешают человеческие страсти, которые отдаляют познающего субъекта от верного отражения вещей, постижения их сущности. Разуму ме-шают гнев, самовлюбленность, воображение. Но Паскаль в гносе-ологии не переходил на позиции скептиков или агностиков. Xотя способности разума ограничены, но это вовсе не значит, что он не может познавать мир, себя и Бога. Постичь истину, считал Пас-каль, можно только возбудив волю к ее отысканию, а воля -- орган веры. Отзвуки его учения о воле обнаруживаются у немецких романтиков, в "живознании" Xомякова. Что же касается Паскаля, то его близость к православной традиции отмечалась в литературе неоднократно. И здесь следует обратить внимание на влияние западных мыслителей на русскую "философию сердца". Прежде всего, это М. Шелер, который, по словам Вышеславцева, первым открыл у Паскаля мысль о "логике сердца".

Координаты: 2150 год; 0.32 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для студентов. Диалогов: 13%.

26 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 4

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

представляется чем-то более драгоценным, чем его знание. По-нятие и отчетливое знание разума не должны оставаться отвле-ченным образом внешних предметов. Только когда знание дела-ется нашим душевным состоянием, оно открывается или дает себя чувствовать. И чувствуем мы его не в голове, а в сердце. Стать нашим душевным состоянием, проникнуть в глубину сердца зна-ние должно, чтобы стать деятельной силой и двигателем духов-ной жизни. Интересную попытку интерпретировать идеи П.Д. Юркевича в терминах феноменологии предпринял Б. В. Марков в другой своей книге. Он пишет, что мир познания, отражающий объек-тивную реальность, должен быть дополнен, по П. Д. Юркевичу, жизненным миром, который составлен прежде всего из внутрен-них душевных состояний. Человек не просто отражает внешнюю действительность, он ее переживает -- испытывает радость и скорбь, стремится к добру, любит или ненавидит. При этом обна-руживается тонкая чувствительность, эволюционирующая в про-цессе культурного развития. Она не переводима в точное, рассчи-тываемое знание. Интенции духа не содержатся во внешних предметах, а являются полаганием особых смыслов, которые не сводятся к сигнификации, а символизируют специфические ду-ховные состояния.

Координаты: 1212 год; 0.38 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов. Диалогов: 10%.

23 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 5

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

Особый интерес для нас представляют мотивы, общие для фи-лософии Н. О. Лосского и западноевропейской философской мысли XX века. Сам он указывает на связь собственного учения о знании внешнего мира как интуиции с интуитивистским уче-нием о знании ценностей Макса Шелера. Общими являются два положения. Первое -- созерцание нами самого действительного бытия в подлиннике. Второе -- особая роль связи между чувством и волей. В книге "Характер русского народа" Лосский пишет, что волевой процесс начинается с хотения, желания, стремления к чему-либо, что для нас ценно. Для него ясно, что наше поведе-ние, поступки связаны с отношением не только к бытию, но и к ценности его. Как же возникает это отношение к ценности бы-тия, где источник ценностей? Русский философ ссылается на М. Шелера, который утверждал объективную ценность предме-та. На нее направлено чувство как субъективное психологичес-кое состояние, которое и есть тот специальный орган, который обеспечивает приобщение к ценностям, постижение ценностей. Таким образом, мы имеем знание о ценностях или, по крайней мере, сознательное или бессознательное переживание ценности бытия. Объективная ценность предмета вступает в наше созна-ние или безотчетно присоединяется к нашему Я, как бы одетая нашим своеобразным субъективным переживанием, именно -- чувством. Свою теорию Шелер назвал "эмоциональным интуи-тивизмом". Термин "интуитивизм", как отмечает Н. О. Лосский, означает, что посредством чувства мы приобщаемся к самой

Координаты: 2104 год; 0.37 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 36, для бакалавров. Диалогов: 7%.

20 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 6

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

Постановка проблемы ценностного освоения действительнос-ти -- наряду ли, в совокупности или в некотором соотношении с рациональным -- предполагает рассмотрение ценностного отно-шения к миру. Обычно под этим понимается отношение на осно-ве некоторых ценностей, связь между предметом и субъектом де-ятельности с точки зрения значения предмета; это может быть так-же отношение внутри ценностной сферы, отношение к самому миру ценностей и, наконец, оценочное отношение. В отечественной литературе принято различать три формы ос-воения действительности: материально-практическую, практичес- ки-духовную, духовную. Существуют также разные способы освоения: гуманитарность и научность. Последний способ открывает законы, а первый наделяет смыслами, что и определяет их комплементарность. Эти способы освоения относятся как к ду-ховной, так и практически-духовной формам. Познание как форма освоения, к примеру, социальной действительности делает возмож-ным взаимодействие, пересечение, скрещение таких способов освоения, как "объяснение" и "понимание", логического и диало-гического, дискурсивно-теоретического и образно-метафори-ческого. Для ценностного отношения к миру особое значение имеют "диалогические", "понимающие", образно-метафорические спосо-бы и формы освоения. Что они собой представляют, на какой основе формируются, какую роль выполняют? Эти вопросы могут быть разрешены после выяснения общих онтологических основа-ний ценностного отношения человека к миру. В числе подобных оснований прежде всего следует назвать культуру. Она есть способ раскрытия действительности, придания миру человеческого смыс-ла, придания ему ценности. Для теории ценностей, пишет

Координаты: 1776 год; 0.15 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 37, для бакалавров. Диалогов: 8%.

17 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 7

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

Основанием непосредственного восприятия реальности высту-пает у С. Франка единство человека и мира. Реальность сознается нами конкретно, т.е. дана в непосредственном опыте. Она не рас-падается на отвлеченно мыслимую, упорядоченную систему "дей-ствительности", "внешний мир" и "субъективные внутренние пе-реживания". Непосредственная реальность, данная мне в конкрет-ном опыте, присутствующая для меня и мною переживаемая, не есть "действительность", -- не есть внешнее для меня предметное бытие, а есть целостное единство сознания и сознаваемого, пере-живания и его содержания, есть сама себе открывающаяся, сама себя сознающая реальность. В этом смысле она совпадает просто с жизнью -- не с моей жизнью, которую я противопоставлял бы чему- то иному, внешнему, -- а с жизнью вообще, в состав которой вхожу и я сам, -- с вселенской жизнью в данном ее частном отрезке. Понятием "реальность" можно выразить все формы бытия. Одна из этих форм -- это бытие "внутреннее", "душевное" -- непосред-

Координаты: 2189 год; 0.16 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 23, для магистров.

21 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 8

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

Итак, аполлоническое начало -- это рецидив иллюзии, тогда как дионисийское начало -- участие в действительности. Такая трактовка культуры непосредственно связана с пониманием бы-тия человека. В свое время отечественный философ советской эпо-хи Н. Н. Трубников заметил: "Необходимо постоянное участие и собственное присутствие в каждом своем действии, соприсутствие в поступке. Надо, чтобы ты сам жил, а не тобою жили". Эта мысль перекликается с пониманием жизни у М.К. Мамардашвили. Он разделяет в жизни живое и мертвое. Многое из того, что мы испы-тываем, что мы думаем и делаем, -- мертво. Мертво потому, что подражание чему-то другому -- не твоя мысль, а чужая. Мертво, потому что это не твое подлинное, собственное чувство, а стерео-типное, стандартное, не то, которое ты испытываешь сам. Отсут-ствует наше подлинное, личное переживание. Часто человек стал-кивается с тем, что мертвые отходы повседневной жизни занимают все пространство жизни, не оставляя в ней места для живого чув-ства, для живой мысли, для подлинной жизни. "Прямая мысль" Мамардашвили -- "надо совершать усилие, чтобы оставаться жи- вым" . В конечном счете такое понимание бытия человека сводится к утверждению Сартра о том, что пока вы не живете своей жизнью, она ничего собой не представляет, вы сами должны придать ей смысл, а ценность есть не что иное, как этот выбираемый вами смысл .

Координаты: 2147 год; 0.26 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 27, для магистров. Диалогов: 9%.

24 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 9

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

няет свою деятельность предметным содержанием, неравнодушно относясь к предмету своей деятельности, не цинично, а заинтересованно включается своей деятельностью в происходящие процессы. Он убежден, что надо не просто участвовать, чтобы не остаться в стороне или чтобы не упустить момент, а чтобы своим участием качественно изменить ситуацию. По видам романтизм может быть историческим, национальным, религиозным, социальным. К примеру, исторический романтизм содержит мотив, определяемый консерватизмом или прогрессизмом; социальный романтизм ориентируется на такие ценности, как сво-бода, равенство, справедливость. Главной чертой романтического социального характера является искреннее побуждение к пре-образовательной деятельности, нетерпимость к лицемерию, соци-альному обману и фальши. Здесь следует вспомнить Ж. П. Сартра, который считал, что свидетельством искренности или лицемерия могут быть только поступки людей, по которым о них судят другие, а сам человек судит о себе по другим. Получается, что че-ловек не может идентифицироваться на основании того, что он чув-ствует, думает о себе сам.

Координаты: 2120 год; 0.14 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 34, для бакалавров. Диалогов: 6%.

19 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 10

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

"I" и "me" разделены в плане процесса, но в плане бытия оба принадлежат целому как его части. По самой своей природе любая личность объединяет в себе и конформность по отношению к об-щей перспективе или обобщенному другому, и создание своей осо-бенной индивидуальной перспективы. Взятые вместе, они состав-ляют личность в том ее виде, в каком она выступает в социальном опыте. Целостное "Я" есть социальный процесс, проходящий эти две различные фазы. Если у него нет этих двух фаз, то не может быть сознательной ответственности, как и не будет ничего нового в опыте. Сандра Розентол пишет, что понимание Дж. Мидом лично-сти как непрерывного внутреннего диалога "Я" и "Меня" объеди-няет эту двухполюсную динамику с самой природой рефлексивного сознания. В соответствии с этим Дж. Мид отмечает, что различие между "Я" и "Меня" представляет собой две различные фазы разумной поведенческой структуры человеческой деятельности, ожившего тела, которое есть "Я".

Координаты: 1856 год; 0.18 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров. Диалогов: 14%.

25 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 11

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

Глава 3. ФОРМЫ РАЦИОНАЛИЗАЦИИ И РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ КАК ФОРМА ЦЕННОСТНОГО ОТНОШЕНИЯ -- СОВРЕМЕННЫЙ ЭССЕНЦИАЛИЗМ И МЕТАФИЗИКА ДИАЛОГА Субстанциализм и антисубстанциализм остаются проблемой, пронизывающей все области культуры, все ипостаси субъектного мира, все отношения и связи в нем человека. Эссенциализм выс-тупает в настоящее время как неоаристотелевская традиция. Водораздел проходит прежде всего в области этики. В Германии защитники субстанциальной нравственности, ориентирующиеся на Аристотеля и Гегеля, держат, по выражению Ю. Хабермаса, нео-консервативный фронт против таких приверженцев рациональ-ной этики, как он сам и Апель1 . Постмодерн в этой связи есть неоаристотелевский синтез учения о естественном праве с либе-рализмом. Как замечает П. Козловски, в недрах анархистского постмодерна возникает шанс эссенциального постмодерна, кото-рый в состоянии противопоставить жаргону и эстетике иносказа-тельности новые субстанциальные формы2. Постмодерный эссен- циализм воспринимает из античного и современного наследия прежде всего то, что, как считают его представители, может слу-жить примером, эталоном. Он делает это, оставив позади модерн с его принципом субъективности и индивидуальной свободы. В противоположность попытке осмыслить мышление как диалек-тический, или дискурсивный, процесс постмодерный эссенциа-

Координаты: 2000 год; 0.18 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров. Диалогов: 10%.

24 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 12

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

-- КОММУНИКАТИВНОСТЬ КАК ПРИНЦИП РАЗРЕШЕНИЯ ДИХОТОМИИ "ИНДИВИДУАЛЬНОЕ -- СОЦИАЛЬНОЕ" Соотношение двух уровней бытия человека -- индивидуально-го бытия и социального бытия -- выводит на отношения человека с социальным миром. В одном случае приоритетными полагают-ся социальные отношения, и подлинным человеческим бытием выступает не только его социальное бытие, но и область социаль-ного вообще. В другом случае преобладающим оказывается инди-видуальное содержание человеческого бытия, формой которого выступает социальность. Но это односторонние точки зрения. Представляется, что отношения человека с социальным миром можно рассматривать по аналогии его отношений с миром при-родным. Так, человек является биосоциальным и, следовательно, отчасти природным существом. Но его природная составляющая детерминирована социальной стороной как стороной сущностной. В том же ключе можно объяснить соотношение индивидуального и социального бытия. Социальная сторона выступает как детер-минанта, как общее по отношению к индивидуальному бытию как единичному. Думается, однако, что односторонность отмеченных позиций снимается, если индивидуальное и социальное понима-ются как самоценные стороны единого человеческого бытия. Со-временные концепции коммуникативности стремятся разрешить дихотомию "индивидуальное -- социальное" на пути объяснения этого отношения как результата взаимодействия людей. Ценнос-ти в таком случае возникают не из внутреннего мира людей, кото-рые вступают во взаимодействие, и не из внешних для этого взаи-модействия условий, а в процессе самого взаимодействия, в про-цессе интеракции.

Координаты: 2112 год; 0.13 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 24, для магистров. Диалогов: 10%.

24 k

2015-11-08
upd 2015-12-15

Читать главу
К книге Страница автора

 Аксиология личностного бытия | Глава 13

Писатель: Барышков Владимир Петрович

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Аксиология личностного бытия

Случайный абзац

гих людей. Мы можем выработать картину мира каждый сам по себе и способны сделать это даже в том случае, когда других людей в мире нет. У. Куайн хочет начать с того, что непосредственно дано ин-дивиду. Он полагает, что нужно начинать с показаний наших ор-ганов чувств и строить из них все остальное, -- именно эта идея, по Д. Дэвидсону, является общей для Декарта и эмпириков. Эм-пирики, как и "картезианцы", считают происходящие в нашем сознании процессы пунктом, с которого мы начинаем возводить нашу индуктивную постройку. Согласно этим взглядам, первое, что люди знают, находится в их собственном сознании, затем слу-чайно они обнаруживают то, что находится во внешнем мире, и еще более случайно открывают то, что имеется в сознании дру-гих людей. "Картезианская" позиция У. Куайна, как заметила Дж. Боррадори, это признание личностного характера сознания, присущего эмпиристскому Я.

Координаты: 1451 год; 0.22 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 42, для студентов. Диалогов: 8%.

Дальше