20 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 ПРЕДИСЛОВИЕ

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Идею этой простой и глубокой этики я изложил в лекциях в университете Упсалы (Швеция), а затем в Кембридже и Праге. Тогда же я понял, что она нашла путь к сердцам и мыслям людей. Она нашла признание как в философии, так и в религии. Она уже излагается в школах и кажется детям совершенно естественной. Конечная цель всякой философии и религии состоит в том, чтобы побудить людей к достижению глубокого гуманизма. Самая глубокая философия становится религиозной, и самая глубокая религия становится мыслящей. Они обе выполняют свое назначение только в том случае, если побуждают людей становиться человечными в самом глубоком смысле этого слова" . (Г. Г е т т и н г, Встречи с Альбертом Швейцером, М., 1967, стр. 117—118.)* Г. Г е т т и н г, Встречи с Альбертом Швейцером, М., 1967,

Координаты: 1700 год; 0.35 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 26, для магистров.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 2

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Второй раздел второй части философии культуры Швейцера посвящен анализу истории этики с греко-римских времен и до начала XX века. На излагаемую автором картину истории этики оказывает сильное воздействие его собственная этическая концепция нравственного самосовершенствования личности на основе соединения этики миро- и жизнеутверждения (истоки и основы которой автор находит в древнем Китае) с этикой миро- и жизнеотрицания (истоки и принципы которой автор обнаруживает в древней Индии). Через всю историю западноевропейской этики Швейцер искусственно протягивает борьбу двух указанных противоположных концепций. Этим он упрощает и искажает действительный исторический процесс развития этических концепций в Европе. Все этические концепции, лежащие вне указанных Швейцером двух тенденций развития мировой этической мысли, оцениваются им либо как надэтические (как, например, этические воззрения Гегеля), либо как социально-этические (например, утилитаризм) и объявляются не заслуживающими серьезного внимания.

Координаты: 1408 год; 0.28 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 19, для профессионалов.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 3

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Поскольку мы в такой мере отказываемся от самых неотъемлемых прав индивидуальности, наше поколение не в состоянии выдвинуть какие-либо новые идеи или целесообразно обновить существующие. Оно обречено лишь испытывать на себе, как уже внедрившиеся идеи завоевывают все больший авторитет, приобретают все более односторонний характер и доходят в своем господстве над людьми до самых крайних и опасных последствий. Так мы вступили в новое средневековье. Всеобщим актом воли свобода мышления изъята из употребления, потому что миллионы индивидов отказываются от права на мышление и во всем руководствуются только принадлежностью к корпорации.

Координаты: 1894 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 19, для профессионалов.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 4

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Национальное государство должно искать свое величие в отстаивании идей, способных принести благо всем народам. Гражданам же рекомендуется демонстрировать свою принадлежность к нации не упрощенной, а более высокой любовью к отечеству, то есть не придавать слишком большого значения внешнему величию и силе нации, а следить за тем, чтобы она во главу угла своих устремлений поставила "расцвет Вечного и Божественного в мире" и чтобы ее устремления полноводной рекой влились в общий поток высших целей человечества. Таким образом, национальное чувство ставится под опеку разума, нравственности и культуры. Культ патриотизма, как таковой, должен считаться проявлением варварства, ибо таковым он обнаруживает себя в бессмысленных войнах, которые неизбежно влечет за собой.

Координаты: 1686 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 24, для магистров.

40 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 5

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Нашему времени свойственно почти эстетическое предубеждение против мыслящего мировоззрения. И тем не менее при всем нашем боготворении действительности мы в большей мере, чем предполагаем, являемся детьми романтизма. Все доводы последнего против Просвещения и рационализма представляются нам актуальным во все времена возражением против мировоззрения, стремящегося к чисто логическому самоутверждению. Мы заранее видим в таком мировоззрении торжество скучного интеллектуализма, плоских соображений выгоды и поверхностного оптимизма, считаем, что оно убивает в человечестве гениальность и энтузиазм.

Координаты: 1086 год; 0.28 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 23, для магистров.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 III. ЭТИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Она оказалась права в своей предвзятости по отношению к естественнонаучному материализму, сделавшему намного больше для потрясения основ оптимистического мировоззрения, чем философия Шопенгауэра. При этом естественнонаучный материализм никогда не выступал открыто против оптимистического мировоззрения. Получив возможность после крушения великих систем сесть за один стол с умерившей свои требования философией, он скорее стремился приспособиться к тону, в котором последняя хотела продолжать спор. В лице Дарвина и других ученых философствующее естествознание предпринимало трогательно наивные попытки настолько расширительно толковать историю зоологической эволюции, приведшей к появлению человека, что человечество, а с ним и духовное начало вновь стали представляться целью мира так же, как в спекулятивных системах. Однако, несмотря на все благожелательные усилия пришельца, продолжать дискуссию в прежнем духе больше не удавалось. Что пользы в том, что он хотел быть лучше своей репутации? Он благоговел перед природой и фактами больше, чем это было полезно для убедительного обоснования оптимистического мировоззрения, поэтому он подрывал основы оптимистического мировоззрения даже тогда, когда не преследовал такой цели.

Координаты: 1608 год; 0.2 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 20, для профессионалов.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 7

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Будучи в основе своей оптимистичным, мировоззрение Иисуса утверждает конечные цели внешней культуры. Но, проникнутое ожиданием конца света, оно индифферентно по отношению к еще предпринимаемым во временном и естественном мире попыткам придти к организующейся во внешних успехах культуре и занимается лишь внутренним, этическим совершенствованием индивида. Однако постепенно христианское мировоззрение перестает уповать лишь на конец света и начинает ориентироваться на возможность осуществления царства божьего в ходе преобразующего естественный мир процесса развития. В таком виде оно приобретает смысл и интерес с точки зрения совершенствования организации общества и всех служащих ему внешних достижений культуры. В этом случае оптимистическая сторона христианского мировоззрения снова начинает беспрепятственно воздействовать наряду с этической. Сказанное объясняет тот факт, что христианство, выступавшее в античном мире враждебно по отношению к культуре, в новое время более или менее успешно пытается предстать мировоззрением подлинного прогресса во всех областях.

Координаты: 1407 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 27, для магистров.

40 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 8

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Кто поступает несправедливо, тот кощунствует. Ибо природа создала разумные существа для того, чтобы они приносили пользу Друг Другу, а не вредили. Люби человеческий род, следуй божеству. Если утром тебе не хочется вставать с постели, внушай себе: я просыпаюсь для свершения человеческих дел. Находи свою полную радость и удовлетворение в том, чтобы, всегда помня о боге, идти от одного общеполезного дела к другому. Самый лучший способ отмщения - не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет. К такому выводу ты придешь, внушая себе, что люди - существа одного с нами рода, что они по невежеству и против собственной воли совершают ошибки, что и нас и их через короткое время настигнет смерть...

Координаты: 1684 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 31, для бакалавров.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 9

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Среди факторов, стимулирующих моральное чувство, большое значение Юм придает "любви к славе". Она побуждает нас всегда смотреть на самих себя глазами других. Стремление добиться уважения окружающих является великим воспитателем добродетели. Здесь Юм рассуждает так же, как Фридрих Великий, которому принадлежит фраза: "L'amour de la gloire estinne dans les belles ames; il n'y a qu'a l'animer, il n'y a qu'a l'exciter, el des hommes qui vegetaient jusqu'alors, enflammes par cet heureux instinct, vous paraitront changes en demi-dieux)"'.

Координаты: 999 год; 0.19 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 36, для бакалавров.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 10

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

(* Свободная, отвергающая догмы религиозность социнианства сохранилась главным образом в Польше, Голландии, Венгрии, Англии и Северной Америке. Ее более близкие и более отдаленные последователи называли себя также латитудинариями и унитариями. То обстоятельство, что религиозный рационализм ранее нашел себе прибежище в литературе, облегчило его появление в XVIII столетии.) Католицизм проявляет большую сопротивляемость. Прошлое позволяет ему быть независимым от духа времени. Сильная организация служит ему защитой. Но и он вынужден во многом уступать новому духу времени и даже снизойти до того, чтобы объявить свои учения, насколько это возможно, символическим выражением рационалистической религии.

Координаты: 1394 год; 0.26 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 31, для бакалавров.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 11

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Фихтевская мистика действия находится больше в сфере дуалистического мышления, чем действительной натурфилософии. Она является чем-то энтузиастически вынужденным. Фихте предается ей - и с полным основанием, так как он чувствует, что интересы деятельной этики будут лучше соблюдены в мистике действия, чем в любой другой. Но коль скоро он целиком поглощен натурфилософией, ему, даже находясь в плену идеала деятельной этики, приходится все больше погружаться в естественные квиетистские выводы натурфилософии. Он проделывает эволюцию, в результате которой приближается к мировоззрению Спинозы. В сочинении "Наставление к блаженной жизни", увидевшем свет в 1806 году - через шесть лет после "Назначения человека", - высшим для него является уже не этическое, а религиозное. Последний смысл жизни, признает он теперь, - не действовать в духе бога, а погружаться в бога. "Самоуничтожение - это вступление в высшую жизнь" *. (* I. G, F i с h t e, Anweisung zum sell gen Leben.),

Координаты: 1645 год; 0.24 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

41 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 Культура и этика | Глава 12

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Итак, рассматриваемая этика возникает объективно. Она определяется тем соотношением, в котором находятся общество и индивид в теперешнем несовершенном состоянии. Место живого понятия абсолютной этики занимает фикция. Этика социологического утилитаризма вооружает человека весьма относительными нормами, подверженными влиянию времени и социальных условий. Подобные нормы только в слабой степени могут стимулировать волю человека к этическому. Более того, они приводят его в смятение, поскольку лишают его элементарного убеждения в том, что он должен поступать в соответствии с совершенными нормами независимо от характера имеющихся условий и что он должен бороться с обстоятельствами по своему внутреннему побуждению, даже не будучи уверенным в каком-либо успехе.

Координаты: 1775 год; 0.18 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 42, для студентов.

40 k

2001-10-09

Читать главу
К книге Страница автора

 XV. ШОПЕНГАУЭР И НИЦШЕ

Писатель: Альберт Швейцер

Глава в томе: Культура и этика

Случайный абзац

Элементарная этика вновь завоевывает свое место в мыслящем мировоззрении. Отсюда понятен и тот восторг, который вызвал Шопенгауэр, когда он наконец стал известен. Тот факт, что в течение сорока лет игнорировалось все значительное, что он изложил в своих трудах, останется самым интересным событием в истории европейского мышления. Оптимистическая философия считалась в то время чем-то настолько само собой разумеющимся, что тот, кто на нее покушался даже во всеоружии самых убедительных этических идей, не мог быть услышан. И позднее многие мыслители примыкали к Шопенгауэру, привлеченные только его естественно звучащими афоризмами, но всегда отказывались вникать в его последовательное мировоззрение миро- и жизнеотрицания. Ими руководило правильное чувство.

Координаты: 1887 год; 0.23 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 51, для 10-х, 12-х классов.

Дальше