5 k

1895-01-01
upd 2022-06-02

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Предисловие к русскому переводу книги "Психология" Иоганна Фридриха Гербарта

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Случайный абзац

Нѣтъ нужды много говорить о значеніи психологическихъ сочиненій Гербарта для всѣхъ, кто интересуется психологіей или педагогикой. Школа Гербарта, умершаго въ 1841 г. еще не исчезла, и, по всѣму замѣтно, не скоро исчезнетъ, къ ней принадлежатъ многіе выдающіеся современные психологи, историки философіи и педагоги,— напримѣръ: Лацарусъ и Штейнталь (издатели "Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft"), Фолькманъ (авторъ двухтомнаго трактата "Lehrbuch der Psychologie, IV. Aufl. 1894," развивающаго психологическіе принципы Гербарта), Штрюмпель (историкъ философіи и педагогъ, авторъ "Psychologische Pädagogik", 1880 и "Pädagogische Pathologie, II. Auf]. 1892), Наловскій ("Das Gefühlsleben", II. Aufl. 1884) и друг. Поэтому сочиненія Гербарта имѣютъ не только историческое значеніе, но они важны и для пониманія настоящаго. Если справедливо, что каждый психологъ или педагогъ долженъ принимать во вниманіе тѣ психологическія и педагогическія воззрѣнія, которыя сильно распространены въ Германіи, то каждый психологъ и каждый педагогъ долженъ быть знакомъ съ психологіей Гербарта; а наилучшимъ пособіемъ для этого служатъ его собственныя сочиненія.

Координаты: 2030 год; 0.37 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 75, для 13 лет (7-й класс).

107 k

1895-01-01
upd 2020-07-29

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Учение Канта о пространстве

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Аннотация

(Разъяснение и критика).

Случайный абзац

Итак, оказывается, что, вопреки Канту, мы не способны удержать в своем сознании образ пространства, из которого было бы удалено все конкретное, опытно данное, содержание. Если наша фантазия расстилает пред нами образ или сферу пространства, то непременно одевает его каким-нибудь чувственным покровом и, в зависимости от степени отчетливости и ясности этого покрова, и самое представление о пространстве получает для нас определенность и ясность. Мы не можем вытеснить из пространства его эмпирических определений, — очистить от них, превратить его в чистую форму. Этим предрешается в отрицательном смысле и второй из поставленных выше, относительно второго кантовского тезиса, вопросов. Очевидно, в самом деле, что ввиду изложенных соображений необходимость пространства очень условна: "Если даны такие-то и такие-то восприятия, ощущения и т. д., то дано и пространство". Но если они не даны? Если речь идет не о них, будет ли и тогда пространство необходимым представлением? Говоря иначе: точно ли пространство есть безусловно-необходимое представление, так что мы не можем отрешиться от представления о нем никогда и ни при каких условиях? Ответ на этот вопрос, после всего сказанного, очевидно, должен быть отрицательный. Если мы не можем удержать представление о пространстве, вытеснив или удалив мысленно все его внешне-опытные определения (вследствие их неразрывной генетической связи), то и наоборот, — мы не можем удержать представления о пространстве, если отвлекаемся от внешнего опыта, переступаем за его пределы. Кто говорит о своей душе как о нематериальном, т. е. внепространственном начале, тот доказывает тем самым возможность отвлечься от идеи пространства. И сам Кант дает наилучшее доказательство такой возможности, когда утверждает, что подлинная действительность (т. е. ноуменальный, умопостигаемый мир вещей в себе) не подчинена условиям и формам нашего чувственного знания, т. е. не подлежит пространственным ограничениям. При сопоставлении Кантовой теории о необходимости пространства с его учением о мире ноуменов, тотчас же оказывается, что необходимость пространства и с его точки зрения условна. С научно же психологической точки зрения условность нашего представления о пространстве вполне очевидна и именно должна быть признаваема в двух отношениях: во-первых, пространство, очевидно, приложимо лишь к внешнему миру; во-вторых, далее и по отношению к этому последнему, пространство является познавательною формою не при всех возможных условиях. В самом деле, так как,

Координаты: 2431 год; 0.3 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 42, для студентов.

6 k

1896-01-01
upd 2020-12-25

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Памяти Юрия Николаевича Говорухи-Отрока

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Случайный абзац

Введенский А. И. Памяти Юрия Николаевича Говорухи-Отрока [Ю. Николаева] (ум. 27 июля) // Богословский вестник 1896. Т. 3. No 8. С. 208-211 (3-я пагин.). Памяти Юрія Николаевича Говорухи-Отрока (ум. 27-го Іюля). "Московскій Вѣдомости" принесли печальную вѣсть: скончался Ю. Н. Говоруха-Отрокъ (ІО. Николаевъ),— одннь изъ наиболѣе видныхъ и дѣятельныхъ сотрудниковъ почтенной газеты. Утрата за утратой! Недавно мы оплакивали убѣжденнаго идеалиста и патріота, H. Н. Страхова; теперь приходится съ великою печалью и болью въ сердцѣ бросать горсть прощальной земли на преждевременную могилу его достойнаго друга, почитателя и единомышленника. "Богословскій Вѣстникъ" не можетъ не занести на свои страницы этихъ именъ: оти люди служили тѣмъ-же идеальнымъ началамъ, которымъ стремится служить и онъ, влагали въ это служеніе весь свой талантъ, всю свою энергію, свои обширныя знанія и несли предъ вѣкомъ знамя чистаго идеализма съ поучительнымъ мужествомъ.

Координаты: -29 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 61, для 8-х и 9-х классов.

44 k

1896-01-01
upd 2020-10-28

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 К вопросу "о выработке миросозерцания"

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Аннотация

Критический анализ посвященных этому вопросу брошюр проф. Н. Кареева.

Случайный абзац

3. "Считая лично критическую философію наиболѣе соотвѣтствующею самой задачѣ философіи, ..рекомендовалъ-бы всякому ознакомиться съ ея положеніями" для того, чтобы усвоить и послѣдовательно провести чрезъ все міросозерцаніе (Письма, стр. 58). 4. Ergo?... Заключенія изъ этого сорита могутъ вытекать разныя: ergo, или авторъ, а равно и его послѣдователи, которымъ онъ такъ настойчиво рекомендуетъ критическую философію, должны остаться безъ всякой этики; или авторъ невѣрно говоритъ и думаетъ, будто его точка зрѣнія есть точка зрѣнія критической философіи; или онъ вообще не вѣдаетъ что творитъ и не сознаетъ, что говоритъ... Какое заключеніе онъ изберетъ,— мы не знаемъ. Отъ этики во всякомъ случаѣ онъ не отказывается, хотя, конечно, строитъ се не на принципахъ критической философіи. А на какихъ — это мы сейчасъ увидимъ.

Координаты: 1689 год; 0.26 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 55, для 10-х, 12-х классов. Диалогов: 2%.

10 k

1896-01-01
upd 2020-06-15

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Памяти H. Н. Страхова

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Случайный абзац

Памяти Николая Николаевича Страхова. (ум. 24 Янв. 1896 г.). "Богословскій Вѣстникъ" не можетъ не откликнуться на новую утрату, которую понесла Россія въ лицѣ "одного изъ просвѣщеннѣйшихъ своихъ сыновъ" {Изъ привѣтствій H. Н. Страхову во случаю сорокалѣтія его дѣятельности. Русскій Вѣстникъ, 1896 — Февраль, стр. 252.}, H. Н. Страхова. Философъ, публицистъ, литературный и научный критикъ, талантливый переводчикъ,— H. Н. Страховъ былъ однимъ изъ тѣхъ (увы, немногихъ!) людей, благодаря которымъ, слава Богу, Россія, кажется, благополучно пережила опасную эпоху броженія умовъ, возбуждавшаго столько тревогъ и опасеній въ шестидесятые и семидесятые годы {"Богосл. Вѣстникъ" имѣетъ еще и особыя побужденія занести на свои страницы имя H. Н. Страхова: онъ происходилъ изъ духовнаго званія и среднее образованіе получилъ въ семинаріи, которой, вѣроятно, и обязанъ формально-логическою выправкою, характеризующею всѣ его труды. Вотъ его краткій curriculum vitae.— Родился H. Н. Страховъ 16 октября 1828 года, въ Бѣлградѣ, Курской губ., гдѣ отецъ его, протоіерей, былъ настоятелемъ одной изъ церквей и вмѣстѣ съ тѣмъ профессоромъ семинаріи по каѳедрѣ словесности. Потерявъ, девяти лѣтъ, отца, покойный жилъ затѣмъ у дяди, ректора семинаріи, сначала въ Каменецъ-Подольскѣ, а затѣмъ — въ Костромѣ, гдѣ онъ и учился въ семинаріи, по выходѣ изъ которой (изъ философскаго отдѣленія въ 1844 году) поступилъ въ Петербургскій университетъ, а затѣмъ въ главный педагогическій институтъ. По окончаніи въ 1851 курса въ послѣднемъ, покойный въ теченіе года преподавалъ физику и математику въ Одесской гимназіи, а затѣмъ въ теченіе девяти лѣтъ — естественную исторію во второй Петербургской гимназіи. Защитивъ въ 1857 диссертацію на степень магистра зоологіи ("О костяхъ запястья у млекопитающихъ"), онъ чрезъ два года выступилъ въ печати съ рядомъ статей, подъ общимъ заглавіемъ "Письма объ органической жизни", послужившихъ основой его позднѣйшаго труда "Міръ какъ цѣлое". Съ этого времени Н. Н. прекращаетъ свои педагогическія занятія и начинаетъ дѣятельно сотрудничать во Времени и Эпохѣ, издававшихся братьямй Достоевскими, а потомъ въ Библіотекѣ для чтенія, Отечественныхъ Запискахъ, въ журналѣ Заря и пр., а въ 1873 поступаетъ на службу въ Императорскую публичную библіотеку. Въ ней онъ оставался до 1885, когда его назначаютъ членомъ ученаго комитета Министерства Народнаго Просвѣщенія. Въ 1882 покойный началъ собирать свои критическія и естественно-научныя статьи, разбросанныя по раннимъ журналамъ

Координаты: 1015 год; 0.22 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 72, для 13 лет (7-й класс).

60 k

1897-01-01
upd 2015-03-26

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Об атеизме в философии Спинозы

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Случайный абзац

A. И. ВВЕДЕНСКИЙ Об атеизме в философии Спинозы Бенедикт Спиноза: pro et contra СПб.: РХГА, 2012.— (Русский Путь). В большинстве случаев не соглашаются признавать учение Спинозы, как оно окончательно изложено в его "Этике", атеистическим; напротив, так как он там беспрестанно говорит о Боге, думают, что это одно из тех учений, которые вполне чужды атеизма. Даже всеми принято называть его философию пантеизмом, учением об имманентности Бога миру. А пантеизм, разумеется, не то же самое, что атеизм. Вместе с тем вполне последовательно не хотят часто видеть атеизма и в некоторых других учениях, которые, подобно спинозовскому, уничтожив понятие Бога, сохраняют его название как термин. Конечно, не все так поступают. Например, Ибервег1, говоря о Спинозе, выражается следующим образом: "Ни в коем случае нельзя перетолковывать слова Бог и тем менее в нечто столь совершенно инородное, как субстанция... Если есть личное существо, как творец мира, с безусловным могуществом, мудростью и благостью, то оправдан теизм. Если такого существа нет, то долг чести — или исповедовать атеизм, допускать представление Бога как выдумку и заменять его научно, например, понятием вечного мирового порядка, или входить в богословские вопросы не иначе, как исторически" (История новой философии, русск. пер., стр. 88).

Координаты: 1827 год; 0.28 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов.

63 k

1900-01-01
upd 2013-12-05

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 О мистицизме и критицизме в теории познания В. С. Соловьева

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Случайный абзац

Чтобы закончить разъяснение терминов, которые мне приходится употреблять, говоря о гносеологии Соловьева, я должен установить наряду с этим условием еще другое. Очень полезно не смешивать между собой двух понятий: "мистик и мистицист", подобно тому как мы не смешиваем медиума с медиумистом, эмпирика с эмпиристом. Мистик тот, кто уверен, что он сам обладает даром мистического восприятия; а мистицист тот, кто уверен, что оно вообще существует, хотя бы и не у него самого, а у других людей. Конечно, всякий мистик в то же время и мистицист; но можно быть мистицистом, не будучи мистиком, подобно тому, как медиумист зачастую не бывают медиумом, и как эмпирист может и не быть эмпириком. Аксаков, Бутлеров, Вагнер, Крукс и др. — медиумисты, ибо верят в реальность медиумических явлений; но они не медиумы. Милль эмпирист, но не эмпирик.

Координаты: 1853 год; 0.32 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для бакалавров.

50 k

1908-01-01
upd 2020-07-29

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Новое и легкое доказательство философского критицизма

Писатель: Введенский Александр Иванович

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Сборник: Сочинения

Случайный абзац

Постановка вопроса. Вся суть философского критицизма, если отбросить в нем все вторичное, т. е. и все дополнительное, и все выводное, а ограничиться лишь его основными пунктами, может быть охарактеризована следующими чертами: отнюдь не доказывая, что математика и естествознание образуют достоверное знание, а допуская их достоверность просто, как факт, критицизм при которых у логическое право допускать существование этого факта, т.е. - логическое право быть убежденными в достоверности математики и естествознания, а также и все следствия, вытекающие этих условий. Важнейшими же следствиями, вытекающими из них, служат два следующих:

Координаты: 2353 год; 0.35 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 33, для бакалавров.