74 k

1886-01-01
upd 2019-04-10

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Владимир Соловьев и Анна Шмидт

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Случайный абзац

Светлый облик стоит предо мной*. * Заслуживает внимания, что для А. Н. Шмидт смысл как этого, так и других, не менее загадочных стихотворений, отнюдь не представляется сомнительным: "Обратите внимание (пишет она В. А. Т-ву), что он всю жизнь угадывал и ждал неизвестное лицо, где-то живущее свое женское alter ego, с двойным естеством, двойным духом, земным и небесным. Это особенно ясно в стихотворении "Не по воле судьбы, Вижу очи твои изумрудные, Зачем слова?"". Нельзя также с полной уверенностью определить предмет и следующего стихотворения (1892):

Координаты: 1614 год; 0.38 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 54, для 10-х, 12-х классов.

76 k

1901-01-01
upd 2010-10-01

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Иван Карамазов как философский тип

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

Публичная лекция

Случайный абзац

ПУБЛИЧНАЯ ЛЕКЦИЯ {*} {* Читана в Киеве 21 ноября 1901 г. Напечатана в "Вопросах философии и психологии", 1902, кн. 1} Милостивые государыни и государи! Иван Карамазов, сидя в скверном трактире, говорит своему брату Алеше: "...русские мальчики как до сих пор орудуют? Иные то есть? Вот, например, здешний вонючий трактир, вот они и сходятся, засели в угол. Всю жизнь прежде не знали друг друга, а выйдут из трактира, сорок лет опять не будут знать друг друга, ну и что же, о чем они будут рассуждать, пока поймали минутку в трактире-то? О мировых вопросах, не иначе: есть ли Бог, есть ли бессмертие? А которые в Бога не веруют, ну, те о социализме и об анархизме заговорят, о переделке всего человечества по новому штату, так ведь это один же черт выйдет, все те же вопросы, только с другого конца. И множество, множество самых оригинальных русских мальчиков только и делают, что о вековечных вопросах говорят у нас в наше время. Разве не так?" - "Да,- настоящим русским вопросы о том: есть ли Бог и есть ли бессмертие, или, как вот ты говоришь, вопросы с другого конца, конечно, первые вопросы и прежде всего, да так и надо",- ответил ему на это Алеша.

Координаты: 793 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 45, для студентов. Диалогов: 6%.

71 k

1904-01-01
upd 2010-10-01

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Чехов как мыслитель

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

Публичная лекция

Случайный абзац

Герои позднейших произведений Чехова говорят смелее и уверенней на те же темы; вспомните разговоры в "Дяде Ване", "Трех сестрах", "Вишневом саде". "Человечество идет вперед, совершенствуя свои силы, — говорит студент Трофимов в последней пьесе. — Все, что недосягаемо для него теперь, когда-нибудь станет близким, понятным, только вот надо работать, помогать всеми силами тем, кто ищет истину". "Человеку нужно, — говорится в "Крыжовнике", — не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар, вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства и особенности своего свободного духа".

Координаты: 514 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для бакалавров. Диалогов: 2%.

62 k

1905-01-01
upd 2021-04-26

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Без плана

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

О пути Соловьева - ответ кн. Е. Н. Трубецкому.

Случайный абзац

Без плана О пути Соловьева — ответ кн. Е. Н. Трубецкому. (Философия и религия. — Дальнейшие задачи идеалистического движения. — Религиозно-философское общество в С.-Петербурге. — О христианской политике. — Письмо Л. Н. Толстого в "Times" и слово епископа Антония в "Московских ведомостях". — О книге пастора Куттера. — Кто из трех правее?) Кн. Е. Н. Трубецкой направил по моему адресу открытое письмо под заглавием "Памяти В. С. Соловьева", которое соединяет с чрезвычайным изяществом и благородной сжатостью формы весьма серьезное и значительное содержание. Письмо это намечает целую программу, связанную с основными идеями мировоззрения Соловьева и обязательную для того, кто эти идеи разделяет. Всецело принимая эту программу {Конечно, я разумею при этом только общие идейные основания миросозерцания, вполне допускающие различные оттенки в некоторых практических вопросах. В частности, в области злободневной политики между мною и кн. Е. Н. Трубецким существует несомненно различие оттенков политической окраски (хотя и не идеалов). Практическая сторона мировоззрения у самого Соловьева была недостаточно выработана и страдала противоречиями и неясностями.}, в теперешних заметках я хочу осветить с точки зрения этого миросозерцания некоторые явления духовной жизни современного момента.

Координаты: 1649 год; 0.3 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

66 k

1911-01-01
upd 2013-12-26

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Природа в философии Вл. Соловьева

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Случайный абзац

ПРИМЕЧАНИЯ Печатается по: Булгаков С. Н. Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М.: Путь, 1911. С. 1—31. Сергей Николаевич Булгаков (1871—1944) — экономист, философ, богослов, публицист, общественный и церковный деятель. Родился в семье священника, детство провел в условиях строгой церковности, но уже в духовной семинарии пережил религиозный кризис, который закончился разрывом с христианством, с семинарией и переходом на путь светского образования. Став студентом Московского университета, Булгаков увлекся марксизмом и начал специализироваться по политической экономии. После защиты магистерской диссертации был избран профессором политэкономии Киевского политехнического института, прожил в Киеве 5 лет, испытав второй духовный кризис, закончившийся возвратом к религии. В 1906 г. Булгаков переехал в Москву, где стал вместе с Бердяевым и рядом других философов инициатором религиозно-философского обновления. Он чрезвычайно сблизился с о. Павлом Флоренским, глубоко сочувственно воспринял его софиологические искания и начал развивать свои собственные представления о Софии. В 1917 г. Булгаков издал итоговую философскую книгу "Свет невечерний", после чего всецело перешел к богословскому творчеству. В 1918 г. он принял священство, в 1922 г. был изгнан из России, обосновался в Париже и прожил там до своей смерти, занимаясь преподавательской деятельностью в Православном Богословском институте и трудясь над софиологической системой. Эта богословская система была создана о. Сергием Булгаковым под существенным методологическим влиянием метафизики всеединства и софиологических идей Вл. Соловьева, унаследовав известные принципиальные недостатки, обусловленные пантеистическими и гностическими особенностями его философии. Указанные обстоятельства привели к ожесточенной дискуссии вокруг софиологических трудов о. Сергия в православной среде русской эмиграции и к осуждению их (1935) как Московской патриархией, так и Архиерейским собором Русской Православной Церкви за границей.

Координаты: 1853 год; 0.31 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 36, для бакалавров. Диалогов: 1%.

99 k

1912-01-01
upd 2011-09-23

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Человекобог и человекозверь

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

По поводу последних произведений Л. Н. Толстого: "Дьявол" и "Отец Сергий"

Случайный абзац

XIX век внес в это мировоззрение то изменение, что отвлеченный и бесцветный деизм он заменил естественно-научным механическим материализмом или энергетизмом, а в религиозной области провозгласил религию человекобожия: homo homini Deus est (человек человеку Бог) — говорит устами Фейербаха самосознание эпохи. Какое учение о нравственной природе человека находим мы здесь? С одной стороны, здесь развивается мысль, что человек всецело есть продукт среды и сам по себе ни добр, ни зол, но может быть воспитан к добру и злу; при этом особенно подчеркивается, конечно, лишь оптимистическая сторона этой дилеммы: именно что человек при соответствующих условиях способен к безграничному совершенствованию и гармоническому прогрессу. С другой стороны, выставляется и такое мнение, что если у отдельных индивидов и могут быть односторонние слабости или пороки, то они совершенно гармонизируются в человеческом роде, взятом в его совокупности, как целое: здесь минусы, так сказать, погашаются соответственными плюсами и наоборот. Так учит, например, Фейербах. Очень любопытный и характерный поворот этой идеи мы находим у знаменитого французского социалиста Фурье22, учение которого тем именно и замечательно, что в нем центральное место отведено теории страстей и влечений; в них он видит главную основу общества. Все страсти и влечения человека — учит Фурье — вложены Богом и сами по себе законны, здоровы и прекрасны. И только люди, не постигая целей Божиих, стали различать между страстями дурные и хорошие и подчинять их морали. "Долг происходит от людей, влечение исходит от Бога" (Le devoir vient des hommes, l'attraction de Dieu). Поэтому нужно решительно преодолеть старую мораль и считать все влечения полезными, чистыми и благотворными. Страстное влечение оказывается тем рычагом, которым Фурье хочет старое общество перевести на новые рельсы. Проблема общественной реформы к тому и сводится, чтобы дать гармонический исход различным страстным влечениям, поняв их многообразную природу, расположив их в гармоничные "серии" и группы, и на этом многообразии в полноте удовлетворяемых страстей основать свободное от морали и счастливое общество, которое овладеет в конце концов силами природы и обратит земной шар в рай. Большего доверия к природе человека, большего оптимизма в отношении к ней, нежели в социальной системе Фурье, не было, кажется, еще высказываемо в истории: проблески гениальности здесь соединяются с нравственным безумием, духовной слепотой и чудачеством. Нам нет нужды излагать

Координаты: 972 год; 0.3 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 58, для 10-х, 12-х классов. Диалогов: 9%.

54 k

1912-01-01
upd 2011-09-20

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Л. Н. Толстой

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

На смерть Толстого Толстой и Церковь Человек и художник В основу настоящего очерка легла расширенная и переработанная речь, произнесенная 16 ноября 1910 года в студенческом собрании и напечатанная въ "Русской Мысли", 1910, XI.

Случайный абзац

Ihr drängt euch zu! Nun gut, so mögt ihr walten, Wie ihr aus Dunst und Nebel um mich steigt; Mein Busen fühlt sich jugendlich erschüttert Vom Zauberhauch, der euren Zug umwittert. (Faust. Zueignung). И напряженное вдохновенье разрѣшается сладкой мукой творчества. Ein Schauer fasst mich, Thräne folgt den Thränen, Das strenge Herz, es fühlt sich mild und weich; Was ich besitze, seh'ich wie im Weiten, Und was geschah, wird mir zu Wirklichkeiten. (Тамъ же). Великій художникъ есть вѣщунъ, ясновидецъ иного міра. Онъ говоритъ отъ себя, но не свое.

Координаты: 1387 год; 0.47 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 47, для студентов.

64 k

1912-01-01
upd 2011-06-08

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Простота и опрощение

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Случайный абзац

VII Теперь возвратимся к Толстому с его учением об опрощении. В таком рассудочном понимании христианства как учения "не делать глупостей", "ясном, как дважды два — четыре", "практичном" {Оба эти определения мне пришлось слышать в личной беседе с Толстым (еще летом 1902 года). Он ставил при этом в вину Достоевскому, что в "Великом Инквизиторе" не видно, кто прав: Христос или инквизитор, а "я берусь доказать, как 2 х 2 = 4, что христианство разумно, что оно практично", — горячо говорил тогда Лев Николаевич.}, конечно, нет места пониманию того коренного антиномизма, который лежит в основе этики христианства. И толстовское понимание его этики отличается именно тем, что в нем перемешаны положения, свойственные обоим членам христианской антиномии, первый истолкован в смысле второго и наоборот.

Координаты: 904 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 51, для 10-х, 12-х классов.

40 k

1913-01-01
upd 2021-06-03

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Афонское дело

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Случайный абзац

Всем известно, с какой геометрической ясностью этот вопрос решается в католичестве благодаря догмату о непогрешимости Папы. Roma locuta est1, — вот высший критерий церковной истины, приговор Папы окончательно и абсолютно решает вопрос, или, выражая ту же самую мысль в отрицательной форме, — Папа ex cathedra не может быть еретиком, впасть в религиозное заблуждение, он есть живое орудие Св. Духа. Правда, признаком ex cathedra установляется различие между церковно-административной властью Папы как верховного первосвященника, носителя высшей церковной власти (православие не имеет такого единоличного главы, а потому не знает полной параллели этой функции папской власти; в пределах поместных церквей ей соответствуют патриархи и наш Св. Синод), с его полномочиями ex cathedra. He всякое действие Папы облечено непогрешимостью, в административных распоряжениях Папа может и ошибаться (например, может ошибочно внести в Index librorum probibitorum2 и вполне католическую книгу). Однако не следует закрывать глаза на то, что и потенциальная непогрешимость создает достаточный ореол, осеняющий все действия Папы. Непогрешимый ex cathedra первосвященник и как церковный администратор есть власть совсем иной природы, чем соответствующие органы управления православных Церквей, ибо возможность подтвердить данное распоряжение ex cathedra во всяком случае остается в запасе, и потому, даже обязательное преподавание богословия по системе Фомы Аквинского или антимодернистская3 присяга получают своеобразный догматический привкус. Поэтому в католичестве догматические разногласия возможны только до тех пор, пока не высказался Рим; высказанному же приговору Папы обязан подчиниться не только за страх, но и за совесть всякий настоящий католик, и инакомыслящий должен призвать себя заблуждающимся {Потому и Index имеет обязательную силу для верного католика не только как простое запрещение, но и как требование отказа от осужденного мнения. Напротив, Index в православии, если бы и существовал, мог бы иметь силу только дисциплинарно-педагогической меры, но не может получить оттенка догматического решения.}. В частности, и догматический спор о смысле почитания имени Божия4 пред судом Папы получил бы окончательное решение, а осужденные сочинения были бы не только изъяты из подчиненных церковной власти учреждений (монастырей, духовных школ, духовных библиотек и под.), но и из библиотеки каждого верующего католика, и авторам осталось бы признать свое заблуждение и отречься от своего детища.

Координаты: 1500 год; 0.35 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров.

19 k

1913-01-01
upd 2021-05-19

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Ответ В. П. Соколову

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Случайный абзац

Серия "Русский Путь" С. Н. Булгаков: Pro et contra. Личность и творчество Булгакова в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Том 1 Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург. 2003 С. Н. БУЛГАКОВ Ответ В. П. Соколову Постараюсь с возможной краткостью ответить на основные пункты вашего письма. 1. Историческое значение войны балканских народностей с Турцией я вижу не только в том, что это есть освободительная война вообще, но и что в ней довершалось освобождение христианской Европы от власти ислама, который как начало государственного строительства оказался несовместимым с равноправием и свободным развитием христианских народностей. Поэтому в основе этой войны лежит столкновение христианства и ислама ("креста и полумесяца") не непосредственно как вер, но как начал культуры и государственности. Поэтому все, что вы говорите относительно недопустимости религиозных насилий для утверждения веры, ко мне совершенно не относится. Вам надо было бы оспаривать совсем не эту мысль, но рассмотреть, имеет ли значение в этой борьбе особая природа ислама и христианства, в данном случае православия как исторических начал или нет. Никакого отношения ни к еврейским погромам, ни к миссионерам и т. д. вопрос этот не имеет.

Координаты: 835 год; 0.5 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 50, для 10-х, 12-х классов.

78 k

1914-01-01
upd 2010-10-01

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Карл Маркс как религиозный тип

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

(Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха)

Случайный абзац

Меринг хочет обессилить свидетельство этого списка, противоречащее позднейшему заявлению Маркса о ходе своих занятий, ссылкой на то, что после изобретения печатного станка слушание лекций вообще утратило значение. Конечно, справедливо изречение Карлейля, что лучший университет — это книги, однако и теперь это не вполне так, а в 30-х годах прошлого века, да еще относительно кафедр Берлинского университета, привлекавших слушателей из всех стран, это было и совсем не так. Да и во всяком случае выбор предметов для слушания, при существовании академической свободы, все-таки свидстельствует о господствующем направлении интересов. Чем занимался Маркс помимо лекций? Об этом мы имеем только одно, да и то очень раннее свидетельство, именно письмо Маркса к отцу, написанное в конце первого года студенчества (ноябрь 1837). Письмо это имеет целью оправдание пред отцом, упрекавшим Маркса в праздности, и содержит длинный, прямо, можно сказать, колоссальный перечень всего прочитанного, изученного и написанного за этот год. Общее впечатление от этого чересчур интимного письма таково, что хотя оно свидетельствует о выдающейся пытливости, прилежании и работоспособности 19-летнего студента, но, написанное под определенным настроением, оно не должно быть принимаемо слишком буквально, да это и невозможно. Там рассказывается о двух системах философии права (из них одна в 300 листов!), которые сочинил за этот год молодой автор, с тем чтобы немедленно разочароваться в них, о целом философском диалоге, двух драмах, стихах для невесты (которые вообще не раз посылал Маркс) и т. д. Кроме того в нем приводится длиннейший список прочитанных и изученных книг, на который и при хороших способностях не хватило бы года. Юношеский пыл вместе с юношеским самолюбованием, большое прилежание, однако при некоторой разбросанности, ярко отразились здесь, но именно это и заставляет нас осторожно относиться к этому письму, к слову сказать, не только не успокоившему, но еще более раздражившему старика Маркса[12].

Координаты: 1601 год; 0.21 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 34, для бакалавров. Диалогов: 6%.

71 k

1914-01-01
upd 2010-10-01

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Русская трагедия

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Аннотация

(О "Бесах" Достоевского)

Случайный абзац

Taким oбpaзoм, пpoвoкaтop caм oкaзывaeтcя жepтвoй пpoвoкaции, oдepжaщaя eгo cилa злa нe вcтpeчaeт в нeм coпpoтивлeния и, пpeвpaщaя eгo в cвoю личинy или "cкopлyпy", дeлaeт eгo cвoим opyдиeм. И пocтoлькy тo движeниe, кoтopoe пopoждaeтcя и pyкoвoдитcя Bepxoвeнcкими, ecть пopoждeниe дyxoвнoй пpoвoкaции, в кoтopoй лишь oдним из чacтныx cлyчaeв являeтcя пpoвoкaция пoлитичecкaя: Xoть yбeй, cлeдa нe виднo, Cбилиcь мы, чтo дeлaть нaм? B пoлe бec нac вoдит, виднo, Дa кpyжит пo cтopoнaм. Этими cтpoкaми Пyшкинa, взятыми эпигpaфoм к "Бecaм", oпpeдeляeтcя и oбщecтвeннaя филocoфия poмaнa. Peвoлюция в нeм paccмaтpивaeтcя кaк peлигиoзнaя дpaмa, бopьбa вepы c нeвepиeм, cтoлкнoвeниe двyx cтиxий в pyccкoй дyшe. Пpaв или нeпpaв Дocтoeвcкий в cвoeм пoнимaнии peлигиoзнoй пpиpoды pyccкoй peвoлюции? Oчeвиднo, вo вcякoм cлyчae, чтo этo нe ecть вoпрoc пoлитичecкoгo yчeния или сoциaльнoй дoктpины, нo пpeждe вceгo вoпpoc peлигиoзнoгo миpoпoнимaния. Cyщecтвeннa здecь coвceм нe пoлитичecкaя дoктpинa caмoгo Дocтoeвcкoгo (кoтopaя к тoмy жe oтcyтcтвyeт в poмaнe), нo peлигиoзный диaгнoз тoй интeллигeнции, кoтopoй пpинaдлeжит дyxoвнo pyкoвoдящaя poль в pyccкoй революции. Пoэтoмy вдyмчивoe oтнoшeниe к пpoблeмe Дocтoeвcкoгo тpeбyeт пpeждe вceгo coвepшeннo ocвoбoдить ee oт пoлитики и вooбщe oт cвязи c кaким-либo пoлитичecким миpoвoззpeниeм (вeдь нe зaбyдeм, чтo oдepжимыми пpeдcтaвлeны нe тoлькo "coциaл-peвoлюциoнep" Bepxoвeнcкий, нo и "чepнocoтeнeц" Шaтoв). Boпpoc o peлигиoзнoм cмыcлe peвoлюции пocтaвлeн в "Бecax" тaк: являeтcя ли в нeй дyxoвнo oпpeдeляющим чeлoвeкoбoжиe, кoтopoe cилoю вeщeй cтaнoвитcя дeмoничecким, пepexoдит в oдepжимocть? Cтaвpoгин и Bepxoвeнcкий, opyдиe и жepтвa дyxoвнoй пpoвoкaции, ecть ли для нee cyщecтвeнный cимптoм или тoлькo cлyчaйнoe явлeниe, нaкипь? Boпpoc этoт, кoтopый зa чeтвepть вeкa дo peвoлюции c тaким изyмитeльным яcнoвидeниeм пocтaвил Дocтoeвcкий, мoжнo нa язык нaшиx иcтopичecкиx былeй пepeвecти тaк: пpeдcтaвляeт ли coбoю Aзeф-Bepxoвeнcкий и вooбщe aзeфoвщинa лишь cлyчaйнoe явлeниe в иcтopии peвoлюции, бoлeзнeнный нapocт, кoтopoгo мoглo и нe быть, или жe в этoм oбнapyживaeтcя кopeннaя дyxoвнaя ee бoлeзнь? Cтpaшнaя пpoблeмa Aзeфa вo вceм ee oгpoмнoм знaчeнии тaк и ocтaлacь нeoцeнeннoй в pyccкoм coзнaнии, oт нee пocтapaлиcь oтмaxнyтьcя пoлитичecким жестом. Meждy тeм Дocтoeвcким yжe нaпepeд былa дaнa, тaк cкaзaть, xyдoжecтвeннaя тeopия Aзeфa и aзeфoвщины, пocтaвлeнa ee пpoблeмa. Koнeчнo, вoзмoжнo нe coглaшaтьcя c Дocтoeвcким в oцeнкe cимптoмaтич

Координаты: 838 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 145, для младшеклассников. Диалогов: 3%.

16 k

1915-01-01
upd 2010-10-01

Читать миниатюру
К книге Страница автора

 Моцарт и Сальери

Писатель: Булгаков Сергей Николаевич

Входит в цикл: “Критика и публицистика”

Рассказ в сборнике: Сборник: Критика и публицистика

Случайный абзац

Вот почему Сальери так хорошо знает и настоящую цену Моцарту. Ведь не из любезности же, но с трагической мукой произносит он свой суд "безделице" Моцарта, после его игры, во время которой в нем окончательно созревает роковое решение: Какая глубина! Какая смелость и какая стройность! Ты, Моцарт, бог, и сам того не знаешь: Я знаю, я! Да, это он знает, и в известном смысле лучше, чем Моцарт, он слышит в нем долгожданного "херувима", приносящего ему "райские песни". О, сколько раз в часы творческого изнеможения он призывал к себе, в себя этого херувима, и теперь он пришел к нему, но в лице друга. Тот, кто так узнает и ценит гения, конечно, и сам причастен этой гениальности, но эта бессильная и бесплодная, безрадостная причастность тяжелым крестом тяготеет на его плечах, жжет его душу. Моцарт для него не Глюк и не Пуччини, или иные "друзья товарищи в искусстве дивном", это - Друг единственный, встреча роковая и решительная. Подобной встречей встретился некогда и Платон с Сократом, и что было бы, если б Платон избранному им пути дружбы предпочел путь Анита и Мелита? В дружбе к Моцарту Сальери надлежало обрести гениальность жизни, но дорогою ценою, ибо единственным путем здесь могло быть только столь навычное ему ранее самоотречение, которое так трудно и мучительно дается грешному, себялюбивому сердцу человека. Но достаточно было враждебно противопоставить себя тому, кого Сальери достоверно знал как свое высшее я, и страшный демон зависти вошел в сердце и стал нашептывать ему лукавую хулу и клевету на Бога, на мир, на друга. Сальери не пошел за Моцартом, как он мог еще пойти за Глюком (а ведь и тогда было чему завидовать!). Пушкинская драма застает Сальери уже отдавшимся злобному демону, и его наветы звучат в первых же словах: "все говорят: нет правды на земле, но правды нет и выше". Но не в том высшая правда, чтобы за "любовь горящую и самоотвержение" требовать немедленной уплаты наличной одаренностью: "Бог не мерою дает духа", и даже "заботясь", мы не можем прибавить себе и локтя роста. Непосредственно в себе самой всегда находит свою награду только любовь, только самоотвержение, которое "не хочет своего" и "радуется чужому".

Координаты: 768 год; 0.34 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 49, для студентов.

Дальше