20 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕТРА СТРУВЕ

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

СУБЪЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ {[13]} Критический этюд о Н. К. Михайловском ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕТРА СТРУВЕ Nur allein der Mensch Vermag das Unmögliche. Er unterscheidet, Wählet und richtet: Er kann dem Augenblick Dauer verleihen. Goethe {[14]} C чувством большого удовлетворения я прочел предлагаемую читателям книгу Н. А. Бердяева. Прежде всего, она знаменует собой в нашем направлении умственную жизнь и критическое движение, противополагающиеся духовной смерти и догматическому застою. Но у автора ценна не одна только критическая мысль: у него с критической мыслью стройно сочетается и душевный подъем, рождающий веру и энтузиазм. В силу этого счастливого сочетания критика не осуждена на практическое бесплодие, не сверлит душу и не разрушает её энергии, а порыв веры и энтузиазма не слепит умственного взора.

Координаты: 2025 год; 0.37 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 21, для магистров.

41 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 2

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Следует сейчас же отстранить одно возможное возражение. Наше рассуждение, предлагающее материальный объективизм, вовсе не смешивает теории познания с тем, что в строго научном смысле слова зовется психологией. Оно всецело остается в сфере теории познания, хотя я должен сказать, что обычного понимания теории познания и её отличия от психологии я не признаю (об этом речь ниже). Затем к критике субъективизма г. Михайловского у Бердяева я прибавил бы следующее. Философия издавна учит о зависимости всяких переживаний вообще от субъекта; в этом строе идей возникло известное, обыкновенно связываемое с именем Локка, в действительности же принадлежащее, по-видимому, Галилею учение о субъективности чувственных качеств, от которого философия снова вернулась к признанию субъективного характера всех без исключения переживаний. Это выразилось в современном понятии психологии, как "науки о переживаниях в зависимости от переживающих индивидов". Но указание на субъективный характер всех без исключения переживаний не исключает нисколько возможности их объективного и общеобязательного познания. "Субъективный" характер переживаний, как таковых, есть — с точки зрения теории познания — их объективный признак, т. е. объект научного исследования. На основании этого субъективизма переживаний принципиально отрицать возможность их объективного познания значило бы на основании науки проповедовать скептицизм, подрывающий возможность всякой науки. Между тем именно этим и притом в самой наивной форме занимался г. Михайловский. Есть для него, впрочем, смягчающие обстоятельства. его ввели в соблазн, во-первых, Конт, отрицавший из-за "субъективного" характера переживаний самую возможность их научного познания, самую возможность научной психологии; во-вторых, Ланге, по странному недоразумению в физиологии органов чувств и психофизиологии видевший ключ к теории познания, и, в-третьих, Гельмгольц, на основании той же физиологии чувств пытавшийся оживить гносеологически неясные и несостоятельные идеи Локка и несостоятельное и противоречивое учение Канта о данной в опыте действительности, как продукте субъекта и "вещи в себе" [43]. Г. Михайловский, по-видимому, серьезно думал, что свой субъективный метод в социологии он выводит из последнего слова европейской положительной науки, хотя на самом деле это был нелепый вывод из, если можно так выразиться, детского лепета нарождавшейся критической теории познания. Несообразность своего вывода г. Михайловский мог бы усмотреть из того, что в глазах

Координаты: 1332 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 20, для профессионалов.

41 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 3

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Эти рассуждения, воспроизводящие монистическое учение Фихте о действенном "Я", имеют глубокий метафизический смысл, намечая сверхопытное единство сущего и должного. Но с точки зрения теории познания они решительно несостоятельны. Для теории познания нет противоположности более резкой, чем бытие и долженствование, истинное и должное. Интеллектуальная совесть и этическая совесть с гносеологической точки зрения совершенно независимы друг от друга. Отождествлять их или сводить к одному началу так же бессмысленно для теории познания, как для психологии нравственности бессмысленно стирать различие между эгоизмом и альтруизмом. Монизм вообще в положительной науке чаще ведет к заблуждениям и фантастическим построениям, чем к истине [71]. Сущее опыта множественно, а не едино. Сведение сущего к должному мстит за себя тем, что тотчас же в этом новом обширном (мнимом) должном необходимо вновь установить только что упраздненное различие между сущим и должным. Должное и сущее имеют свое объективное единство лишь в третьем, опыту недоступном. Субъективно они едины только в целостных переживаниях человека, которые теория познания разлагает, и принципиальное разложение которых есть предпосылка всякого научного опыта [72].

Координаты: 1479 год; 0.16 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 29, для магистров.

41 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА [114]

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Я никогда не мог поверить, чтобы нельзя было найти такую точку зрения, с которой правда-истина и правда-справедливость являлись бы рука об руку, одна другую пополняя. Н. К. Михайловский [118] Н. К. Михайловский начал писать в 60-е годы, но расцвет его литературной деятельности падает на 70-е годы. В течение этого десятилетия появились лучшие социологические и публицистические статьи г. Михайловского, он был тогда видным представителем направления, группировавшегося вокруг "Отечественных Записок" [119]. Вспоминая в середине 80-х годов это доброе старое время, г. Михайловский говорил: "Хорошее это было время. То есть, много в нем было, конечно, и нехорошего, даже очень и очень нехорошего, но лично для меня, как писателя, оно остается навсегда незабвенным. Ежемесячная литературная работа есть дело и очень легкое и очень тяжелое, смотря по обстоятельствам, при которых приходится работать. Она может доставить писателю много отрады, скрасить его жизнь, но может и давить его, как многопудовая гиря, если он живой человек, а не писательская машина. Когда у вас есть читатели, с которыми вас связывают сотни духовных нитей, которые, по крайней мере, в общем живут тем же, чем и вы живете, — работать легко. Каждое, даже совсем мимолетное явление, не говоря уже о явлениях крупных, не просто дает вам повод для литературной беседы, — поводы всегда не штука найти, — а зовет вас к себе либо само по себе, своею собственной положительной или отрицательной ценностью, либо как удобный случай для проверки ваших задушевных мыслей. Вы знаете, чувствуете, что у вас есть собеседники, в головах которых живут те же задушевные мысли, которые стоят на одной с вами почве, поймут вас на полуслове, договорят для себя недоговоренное вами, и в свою очередь одним своим присутствием начнут речь, которую вам останется только договорить и развить. Это постоянно чувствуемое общение с известным кругом читателей есть настоящее дыхание жизни и до такой степени наполняет и оживляет окружающую вас лично атмосферу, что о тяжести работы и речи быть не может. Так именно довелось мне работать именно в то время, к которому относятся статьи, сводимые ныне, лет десять-пятнадцать спустя, г-ном Яковенко на очную ставку [120]. Мне случалось тогда писать, кроме отдельных статей теоретического характера, по два ежемесячных обозрения зараз (например, "Записки профана" и "Дневник Ивана Непомнящего", или "Дневник Ивана Непомнящего" и "Вперемежку") по самым разнообразным вопросам — философским, социологичес

Координаты: 1862 год; 0.21 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

41 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 5

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Н. К. Михайловский, бесспорно, самый талантливый сторонник "субъективного метода" и главный его творец [140], но было бы совершенно напрасным трудом искать у г. Михайловского сколько-нибудь строгого определения этого оригинального метода. Для нас очевидно, что самому г. Михайловскому характер этого метода был далеко не вполне ясен: его взгляды очень сбивчивы. Наша задача — классифицировать все возможные понимания субъективного метода в социологии и подвергнуть каждое из этих пониманий критике. Прежде всего мы остановимся на общем характере "субъективизма" г. Михайловского и на основном дефекте всего его мировоззрения.

Координаты: 889 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 24, для магистров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 6

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Теперь перейдем к другой стороне "субъективного метода в социологии". Среди разнообразных толкований, которые придает г. Михайловский своему "субъективному методу", особенно выдвигается этическое толкование. Из выписок, которые мы сделали, достаточно ясно, что г. Михайловский прежде всего настаивает на необходимости нравственной оценки социальных явлений с субъективной точки зрения. Он считает необходимой предпосылкой всякого социологического исследования известный нравственный уровень и в понятие прогресса вкладывает субъективно-телеологический смысл. Г. Михайловский говорит, что, "не участвуя в возникновении естественных фактов ни головой, ни руками, мы вынуждены принимать их, как они есть, без всякого суда над ними, и можем только пользоваться ими для своих целей, в общем сами им подчиняясь. Другую, несравненно меньшую группу, составляют факты, так сказать, проходящие через человеческие руки. По существу, они, разумеется, ничем не отличаются от фактов естественных и управляются общими для всего сущего законами, но ошибочно или нет, а человек по самой природе своей чувствует ввиду их свою ответственность, потребность нравственного суда, возможность влиять на факты в ту, или другую сторону" [220]. "Я вполне удерживаю за собой право критиковать великий Божий мир с точки зрения своего кусочка мозга" [221]. Это очень характерная для г. Михайловского мысль. Из нашего предшествующего изложения с достаточной ясностью вытекает, что мы видим значительную долю истины во взглядах г. Михайловского на необходимость нравственной оценки социальных явлений, но по обыкновению у него эта частица истины переплетается с положениями радикально ложными. Требуя "высокого нравственного уровня", г. Михайловский предвосхитил ту великую истину, что для социального познания необходима специфическая психология, особенный душевный склад, который не позволит социологу сознательно или бессознательно продавать науку властвующим элементам общества. Мы старались показать, что этот "высокий нравственный уровень" создается психологией класса, приспособленного к требованиям и тенденциям социального прогресса. Г. Михайловский употребляет не совсем верное выражение и подает повод к недоразумениям. Дело идет не об индивидуальной нравственности, которая до известной степени требуется для всякого научного исследования, но которая отнюдь не гарантирует правильного понимания социального процесса. Человек добросовестный и, в обычном значении этого слова, честный не сделается сознательным сикофан

Координаты: 1012 год; 0.19 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 23, для магистров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 7

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

е. никогда и никто (даже Бог) не может пользоваться им только как средством, не делая его при этом вместе с тем и целью, что, следовательно, человечество в нашем лице должно быть святым, так как оно — субъект морального закона, значит, того, что в себе самом свято, ради чего и в соответствии с чем нечто вообще только и может быть названо святым" [242]. Выше мысли Канта о человеке, человечестве, как самоцели, которая дает нравственную санкцию всему остальному и сама не нуждается ни в какой санкции, человеческое сознание никогда не подымалось, Кант есть настоящий основатель религии человечества, а вовсе не Конт, точка зрения которого очень поверхностна по сравнению с кантовской, Вольтман глубоко прав, когда он кладет в основание этики будущего кантовскую идею о человеке, как самоцели [243]. Тут же, как мы увидим, коренится высшая философско-этическая санкция нашего общественного идеала. Ведь цели человечества — идеальны, только средства его материальны, а цели принадлежит этический примат над средством.

Координаты: 1648 год; 0.22 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 29, для магистров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 8

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Какой же смысл имеет психологическое сознание свободы, не есть ли это простая иллюзия? Психологическое сознание свободы вовсе не есть сознание беспричинности нашей воли и наших действий. Я сознаю себя свободным, когда я действую так, как хочу, т. е. согласно со своей волей [300]. Свободу нельзя противополагать необходимости, так как свободные, т. е. зависящие только от воли поступки тоже необходимы, детерминированы психическими причинами, её следует противополагать зависимости от сил, вне действующей воли лежащих и враждебных воле. Сознание свободы есть иллюзия, которую следует отбросить, если её понимать, как беспричинность, как индетерминизм, словом, если её противополагать необходимости вообще. Но из человеческой души нельзя вытравить сознание различия между действиями, которые вызваны внутренними психическими причинами и вытекают из нашей собственной воли, и действиями, навязанными нам извне механическими причинами, которые мы вынуждены совершать помимо нашей воли [301]. Возможность нравственной оценки и нравственной ответственности основана на психической причинности воли, индетерминизм же воли делал бы нравственность немыслимой [302]. Старинное учение о свободе воли, которое теперь никто не решается откровенно защищать, обращает нашу нравственную жизнь в какой-то ужасный хаос, в котором исчезает всякое различие между добром и злом [303]. Свобода есть наша цель, а не причина в смысле возможности начать ряд явлений без предшествующих причин. История должна создать свободную личность. Человек свободно примет нравственный закон, как желанный, как вытекающий из тайников его собственного существа; на этом основана нравственная автономия личности и святость человеческого достоинства; свободная воля, это воля нравственная. Но нравственная свобода неразрывно связана со свободой общественной, что бы там ни говорили реакционеры, проповедующие разом крайний индетерминизм и изуверское насилие над человеческой личностью. Пора отнять у реакционеров право примешивать к своему мракобесию идеальный нравственный момент.

Координаты: 667 год; 0.17 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 28, для магистров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 9

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Мы особенно желали бы подчеркнуть, что наша этическая точка зрения отличается от обычной этической точки зрения в общественной науке, которая предлагает эклектическую моральную кашицу вместо социологии. Мы уже достаточно часто говорили, что смотрим на историческую нравственность с материалистической (или реалистической) точки зрения и не признаем самостоятельных нравственных факторов, призванных решить социальный вопрос. Мы соединяем "научный реализм" с "гражданским идеализмом" совсем на другой почве [345]. Люди, плохо понимающие значение формального априоризма, могут спросить: почему же обязательные для всех этические нормы далеко не всегда присутствуют в сознании людей? А именно потому, что это этические нормы, а не психологические свойства людей. Этические, как и логические нормы, по цитированным уже словам Риля, возникают в социальном мыслеобщении; они не прирожденны нам? и психологическое сознание людей проходит к ним лишь в результате длинного процесса социального развития; оно может быть как благоприятно, так и неблагоприятно для правды-истины и правды-справедливости. Человек начинает сознавать свою общечеловеческую природу только путем социального прогресса. Мы должны окончательно сделать тот вывод, что цельную и гармоническую правду можно обрести не беспринципным смешением различных областей, а философским их разграничением.

Координаты: 1798 год; 0.19 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 30, для магистров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 10

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Но нельзя отрицать, что в индивидуализме есть что-то привлекательное для человека, что-то вечное, и что в известном смысле дух индивидуализма является лучшим продуктом общественного развития и никогда не умрет [420]. Это признание прекрасно уживается с отрицанием индивидуалистического мировоззрения. Индивидуалистическое чувство может и должно гармонически сочетаться с чувством связи индивидуального с общим и мировым [421]. Гармонически развитая, цельная личность нам не менее дорога, чем г. Михайловскому, мы даже настолько индивидуалисты, что протестуем против отсутствия каких бы то ни было индивидуальных красок и оттенков в безличной "личности" г. Михайловского. Человек, как самоцель, — наш формальный регулятивный принцип. Но развитие индивидуальности возможно лишь при определенных исторических условиях, с индивидуализмом ничего общего не имеющих [422]; желанное наступит в результате победы одних общественных сил над другими, а не "личности" над "обществом", и гармонически индивидуальное развитие будет следствием того слияния личности и общества, которое возможно лишь с прекращением классовых общественных антагонизмов. Прекрасная человеческая индивидуальность не есть определенный общественный идеал; под флагом "личности" слишком часто провозилась всякая дрянь, и он сам по себе ничего не может гарантировать. Разве не во имя той же личности раздаются лицемерные крики против "грядущего рабства"? Этим названием клеймится то направление, в котором сконцентрировано все светлое в жизни современного человечества. Мы стремимся к этой определенной форме общежития и уверены, что только в ней личность может нормально развиваться. Но на исторической личности всегда лежит печать класса, дух которого она всосала с молоком матери в свою плоть и кровь. О бесклассовой личности пока говорить не приходится, и великую миссию устранения классов берет на себя тоже классовая личность.

Координаты: 1463 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 26, для магистров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 ГЛАВА III

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Мы не можем смотреть на социальное развитие, как на результат роста народонаселения. Всякое изменение в общественной структуре есть результат изменения в условиях общественной борьбы за жизнь, т. е. развития производительных сил человечества, роста человеческого могущества. А развитие производительных сил человечества, рост власти человека над природой — это элементарный, неразложимый социальный факт, к которому все сводится и которого ни на что свести нельзя, хотя он, конечно, всегда предполагает психику людей и их взаимодействие. Человек борется с природой ежесекундно и ежесекундно увеличивает свою силу, этот постоянный прирост сил вызывает общественные изменения, которые на протяжении известного времени бросаются в глаза. Сводить все к росту народонаселения или потребностей методологически неправильно, потому что первичным социальным фактом было образование социальной среды, как кристаллизованной силы человека, а рост народонаселения и потребностей существовали и в досоциальное время, как факты биологические [477]. Итак, мы признаем родственность дарвинизма в социологии и мальтузианства. Оба направления преследуют одинаковые апологетические цели, злоупотребляют естествознанием в общественной науке и сваливают ответственность за общественные неурядицы на природу, вместо того, чтобы видеть причины этих неурядиц в самом историческом процессе, в общественных же явлениях. Общественное зло может быть устранено только дальнейшим общественным развитием в том направлении, бороться против которого сделалось профессией реакционного натурализма в общественной науке.

Координаты: 1260 год; 0.21 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 Субъективизм и индивидуализм в общественной философии | Глава 12

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

Г. Михайловский глубоко прав, отстаивая нравственную автономию человеческой личности, хотя бы весь мир посягал на неё. Каждый человек логически и этически должен быть идеологом истины и справедливости, и признать себя идеологом какого-нибудь класса он может лишь относительно, лишь насколько он видит в его воззрениях и стремлениях истину и справедливость. Отказаться от собственных мнений ради мнений народа — это психологический non sens. Можно проникнуться мнениями народа, но тогда мнения народа будут вместе с тем вашими собственными. Всегда можно держаться только своих собственных мнений и только под этим углом зрения рассматривать все вопросы жизни, это абсолютный императив. Если я считаю мнения народа правильными, то мой призыв к интеллигенции — отказаться от собственных мнений и проникнуться мнениями народа равносилен призыву — отказаться от лжи и проникнуться истиной. Раз я считаю что-нибудь истиной, то пусть весь мир думает иначе, это мне только доказывает, что весь мир ошибается и блуждает в потемках. Я уступлю только тогда, когда сам начну иначе думать, когда перестану считать истиной то, что считал раньше. Поэтому воздействовать на меня можно только изменением моих мнений. Отказаться от собственных мнений во имя чужих невозможно, но изменить одни свои мнения на другие свои же — возможно, хотя часто бывает до такой степени трудно, что не стоит об этом и стараться. Г. Михайловский лучше других в 70-е годы понимал важное значение развиваемой нами истины, и это ставит его выше других убогих мыслью народников, но значение этой истины главным образом психологическое и этическое, она верна независимо от содержания общественных воззрений и стремлений [535].

Координаты: 794 год; 0.23 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов.

42 k

1901-01-01
upd 2022-05-31

Читать главу
К книге Страница автора

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Писатель: Бердяев Николай Александрович

Входит в цикл: “Сочинения”

Глава в томе: Субъективизм и индивидуализм в общественной философии

Случайный абзац

19 {5*}До последней степени (фр.). 20 Ibid., S. 147. 21 Düsseldorf, 1900. Только что вышел русский перевод. 22 {6*}В книге О. Либмана "Кант и эпигоны" (1865) впервые был провозглашен лозунг "Мы должны вернуться к Канту" ("Назад к Канту!"), что условно считается началом истории немецкого неокантианства. 23 {7*}Теория зеркального отражения (нем.). 24 {8*}Книга В. Виндельбанда "Прелюдии. Философские статьи и речи" в переводе С. Л. Франка была издана в России в 1904 г. Новый перевод М. И. Левиной см. в: Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995, с. 20-293. П. Б. Струве ссылается на статью "Иммануил Кант. К столетнему юбилею его философии", где Виндельбанд, в частности, пишет: "Мнение, преодоленное Кантом, сводилось к тому, будто задача и регулятивность науки состоит в том, чтобы дать отражение независимо от неё существующего мира" (Виндельбанд В. Избранное, с. 105).

Координаты: 1856 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 71, для 13 лет (7-й класс).

Дальше