25 k

1905-01-01
upd 2017-01-28

Читать миниатюру

 Имманентная философия

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Энциклопедические статьи”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Имманентная философия — так называется одно из новейших философских направлений, характеризуемое отрицанием какой бы то ни было трансцендентной действительности. С точки зрения И. фил. не только все познаваемое, но вообще все мыслимое, как бытие, находится в сфере сознания, т. е. ему имманентно. Мысль о существовании чего-то за пределами этого сознания, о какой-то "вещи в себе", недоступной человеческому опыту и познанию, представляет, по мнению И. философии, философскую фикцию. Положение И. философии среди современных философских направлений весьма своеобразно. Точка зрения, занимаемая ею, делает возможным отстаивание таких мнений, которые в других направлениях являются взаимно исключающими. Вследствие этого И. философия оказывается родственной столь различным философским воззрениям, как наивный реализм, спиритуализм и критический идеализм. Главные представители И. философии — Шуппе, Ремке, фон Леклер и Шуберт-Зольдерн — развивают, в общем, довольно сходные взгляды и отличаются друг от друга, главным образом, в вопросе о родовом, или абстрактном, сознании. Шуппе был первым, положившим основание И. философии: воззрения остальных ее представителей можно рассматривать, как вариации и отчасти отклонения от этой первоначальной основы. Основным положением И. философии, напоминающим esse = percepi Беркли, является отождествление бытия с сознанием. Быть — значит находиться в сознании в качестве объекта или объекта восприятия и мышления. Всякое сознание связано с самосознанием, т. е. с "я". "Я" и "сознание", для Шуппе — термины, имеющие одно и тоже значение. Сознание так же предполагает "я", как периферия — центр. Понятие сознания не может иметь логического определения per genus proximum et differentiam specificam, так как по отношению к нему нет высшего родового понятия. Это не мешает ему обладать наибольшей эмпирической достоверностью и ясностью, так как содержание его дано непосредственно во всех переживаниях. В сознании различается субъект и объект. Субъектом является воспринимающее и мыслящее "я", объектом — то, что воспринимается или мыслится. Объект и субъект — соотносительные области сознания друг друга предполагающие. "Я", т. е. субъект, дано только в определенных конкретных переживаниях, связанных с определенными условиями пространства и времени, т. е. с тем или иным объективным содержанием. Поскольку мы отвлекаемся от всего этого содержания, мы можем мыслить "я" только как некоторый абстрактный момент или пункт сознания, лишенный каких бы то ни было и

Координаты: 2098 год; 0.46 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для бакалавров.

6 k

1906-01-01
upd 2017-02-02

Читать миниатюру

 Липпс, Теодор

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Энциклопедические статьи”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, доп. т. II (1906): Кошбух — Прусик, с. 86—87

Координаты: 2125 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 54, для 10-х, 12-х классов.

14 k

1912-01-01
upd 2022-03-04

Читать миниатюру

 Эскиз к одному русскому портрету

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “О творчестве автора”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Каковы были первыя "впечатлѣнія бытія" у А. А., можно судить хотя бы по такой картинкѣ, данной самимъ А. А. въ своей автобіографіи (къ сожалѣнію доведенной всего до 12 лѣтъ) и цитируемой. г. Аскольдовымъ. Замученная дурнымъ обращеніемъ мужа, мать А. А. умерла. Ему сказали, что "Боженька" взялъ къ себѣ маму, и горько плачущаго мальчика отдали подъ надзоръ нѣкоего "Васьки", который его и развлекалъ разными способами. Цитируемъ дальше автобіографію самого А. А.: "вторую ночь я ночевалъ съ бабушкой у конторщика, а на слѣдующее утро опять былъ отданъ подъ надзоръ того-же "Васьки", который счелъ за лучшее вести меня на конный заводъ и занять зрѣлищемъ производившейся въ тотъ же день "случки" лошадей. Какъ теперь помню, что въ то время, когда я жадно смотрѣлъ на эту картину и, желая понять ее, внимательно прислушивался къ разнымъ недоступнымъ печати словамъ, жестамъ и возгласамъ, въ которыхъ конюхи и другіе присутствовавшіе описывали происходившее и выражали свои впечатлѣнія, вдругъ въ церкви, находившейся неподалеку, послышалось пѣніе (это выносили гробъ на кладбище и пѣли панихиду). Вокругъ меня сняли шапки, и такъ какъ я не догадался сдѣлать того-же, то кто-то наставительно сказалъ мнѣ: "сними картузъ-то, вѣдь твою мать хоронятъ". Разумѣется, на эти слова я разразился плачемъ, и мои менторъ повелъ меня съ коннаго двора при доносившихся издали звукахъ: "вѣчная память" (стр. 8—9).

Координаты: 1400 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 56, для 10-х, 12-х классов. Диалогов: 4%.

4 k

1912-01-01
upd 2021-08-03

Читать миниатюру

 Сергей Булгаков. Два града. Исследование о природе общественных идеалов

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Т. I—II. M.: Книгоиздательство "Путь", 1911 Статьи С. Н. Булгакова, объединенные вышеприведенным заглавием, служат выяснению принципов и психологии двух противоположных видов общественности — одного, построенного на религии человекобожества, и другого, — на религии богочеловечества. Человечество как таковое является общим началом этих двух культур, двух строящихся градов, которые в своих конечных стадиях стремятся к противоположным целям — соединению с Богом и окончательному отпадению от Него. Гуманизм есть та средняя область, где начала Христово и антихристово наиболее смешиваются между собою, наиболее легко подменяют одно другое и где является наибольшая возможность для всякого рода обманов и самообманов. Вот почему исследование гуманизма в том, что его наиболее характеризует и куда направляются его основные силы, т. е. в общественности, является одной из важнейших религиозных задач современности. Этой именно задаче посвящает большую часть своих работ Булгаков. В разрешении относящихся к этой области вопросов автор, несомненно, является прямым последователем и продолжателем Вл. Соловьева. Для него так же, как и для Соловьева, в гуманистических началах общественности заключается некоторая правда, которая, однако, с религиозной точки зрения является лишь внешней правдой, нуждающейся в проникновении ее религиозной истиной и волей. И на исследование этой внутренней стороны культурно-общественных явлений направляет автор главное внимание. Чем движимы основные общественные тенденции современной и прошлых культурных эпох человечества, какой внутренний религиозный смысл скрывается в той или иной общественной идеологии, иногда по внешности как будто чуждой религии, — вот вопросы, к которым по преимуществу обращается Булгаков. И здесь им бесспорно сделано очень много. Одною из счастливых особенностей Булгакова как исследователя является способность схватывать самое характерное и давать необычайно четкую и ясную картину исследуемой эпохи, настроения или учения. Так как к этому присоединяется весьма обширная эрудиция автора как специалиста по экономическим вопросам, а за последнее время и в области истории христианства, то его очерки представляют двоякую ценность: и как чисто объективное исследование, и как своего рода религиозное водительство в запутанном лабиринте общественных идей и стремлений. В первом отношении особое значение представляет статья "О первохристианстве", дающая чрезвычайно всестороннюю и меткую характеристику внутренней жизни первохристианст

Координаты: 2000 год; 0.03 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров.

15 k

1916-01-01
upd 2023-04-12

Читать миниатюру

 Отзвуки славянофильства в год войны

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Волжский идет несколько дальше. Представляя в большей своей части весьма тонко продуманные и прочувствованные memorabilita всего славянофильства, его работа в заключительных страницах содержит некоторые указания на то, в чем автор видит религиозную миссию России. Эта миссия в "крестном пути" до конца. Автор говорит даже о возможности для св. Руси, "приняв Господний зрак рабий, умалиться даже смерти". Она, по словам автора, даже может "ограничить себя для служения другим, может, пожалуй, умыть ноги хотя бы народам Европы, но не ради уступчивого всепримирения с ними, не для всечеловеческой вселенской гармонии на земле, а для высшего возвеличения своего знамени, своей вечной славы — славы креста Господня". Конечно, эти слова Волжского звучат весьма туманно и несмело. Однако мы видим в них все же нечто намечающее определенный путь. Как Леонтьев и как Соловьев в своей последней фазе, знаменуемой повестью об Антихристе, Волжский примыкает к тому религиозному пониманию и жизнечувству, которое не допускает для чистых христианских начал каких-либо решительных побед на земле. И если православие есть наиболее чистое и незамутненное интересом к земному разветвление христианства, а Россия — его последний оплот, то России не следует ждать чувственно осязаемых свершений в устроении земного, вообще тех обольщающих реализаций чисто гуманистических начал, которые всегда сопряжены с изменой внутренним религиозным ценностям. Отсюда страдальческий облик России, ожидание ее крестного пути. Конечно, это предчувствие автора нельзя понимать слишком упрощенно и, так сказать, буквально, а тем более истолковывать их в отношении исхода войны. Автор говорит в конце концов о св. Руси. И здесь хочется несколько продолжить его мысли. Ведь "святая Русь" есть опять-таки тот невидимый и, однако, всегда ощущаемый внутренним чувством ноумен, который прикреплен к видимой и эмпирической России, как сокровенное человеческой души прикреплено к телу. Конечно, это единое с телом существо, однако находящееся в разных планах бытия. Но судьбы тела и души не всегда и не во всем совпадают. И тоскующая душа вполне мыслима в победившем все внешние препятствия теле. Иногда тоска именно и нападает от внешних благополучии. И здесь предчувствия автора, если они верны, могли бы даже двоиться по своему внутреннему замыслу.

Координаты: 1783 год; 0.52 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 51, для 10-х, 12-х классов.

91 k

1918-01-01
upd 2017-01-28

Читать миниатюру

 Религиозный смысл русской революции

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Социальная революция на фоне русской действительности, несомненно, не выдержала испытания даже с точки зрения пользы. Русскому народу по существу не было никакого дела до социализма и вообще каких-либо теорий; ему нужна была только земля, власть и связанные с достижением этой власти материальные блага, более же всего освобождение от тяжестей войны. По существу отказались от этих теорий и вожди русской социальной революции. Их действиями тоже руководила лишь жажда власти и желание во что бы то ни стало сейчас же осуществить свои замыслы, нисколько не заботясь об их прочности в будущем. Именно потому только и могло произойти, что многие видные вожди и представители социализма, как теоретического и именно гуманистического построения, оказались отброшенными в сторону в качестве будто бы защитников буржуазного строя. Вообще государственный переворот октября 1917 г. имел в себе очень мало "социального". Он был противообщественным во всех отношениях, ибо, нарушая все основные условия общественной жизни — собственность, функции управления, международные обязательства, суд, все основные права свободы, выбивая из жизненного строя под злобной кличкой "буржуев" все неугодные крайним демагогам классы и слои общества, он останавливал жизненные функции государства. Только умственная темнота и ослепление страстями наживы и мести могли помешать тому народу, ради которого будто бы производились все эти неистовые эксперименты, видеть, что вместе с буржуазией терпели катастрофу и все необходимые при всяком социальном строе общественные организации, а в недалеком будущем подготовлялись неустранимые бедствия и для того самого пролетариата, который лишь временно извлекал выгоды из создавшегося положения. По существу под флагом социализма медленно происходил процесс анархического разложения, лишь отчасти сдерживаемый усилиями, правда, достаточно энергичной и смелой, но все же не могущей справиться с разбуженными страстями советской власти. Дезорганизующая природа всего этого процесса достаточно была выяснена самою жизнью и в печати, чтобы на ней долго останавливаться. Но вовсе и не в психологии злобы и дезорганизации заключается на наш взгляд главное религиозное зло переживаемого процесса. Разве в истории это не повторялось многократно и даже в гораздо более резкой форме и разве вообще можно требовать от кризисов человеческой общественности соблюдения каких-либо норм? Исторический процесс по природе своей жесток и судьбы человечества куются не в белых перчатках этической нев

Координаты: 1192 год; 0.44 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 31, для бакалавров.

67 k

1922-01-01
upd 2018-04-23

Читать миниатюру

 Творчество Андрея Белого

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Сочинения”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

IX. СВЯЗЬ ДВУХ ПЛАНОВ Связь двух планов мирового действия, обнаруживаемая прозрениями Белого, не всегда состоит в четком параллелизме. Потусторонний мир все же иной, хотя и просвечивающий в этом. Что это иное есть нечто родственное и всегда узнаваемое в эмпирическом — выражается Белым и в других симфониях, а также в романах. Он очень часто повторяет, что меняющееся эмпирическое говорит "нам все о том же, все о том же". Это выражение в разных падежах слишком часто и многозначительно встречается у Белого, особенно во II и IV симфонии, чтобы не усмотреть в нем своеобразный лейтмотив "вечности", которая у Белого в тех или иных формах всегда соприсутствует временному. Впрочем, во II симфонии эта вечность скорее юмористична. Она входит ночью в комнаты спящего философа, садится в пустые кресла и поправляет портреты в чехлах. Иногда она в лице кого-то пассивного и "знающего", взирающего сверху на город, изо дня в день повторяет "свинарня". Иногда она скука, которая и в верхнем плане имеет свои обнаружения, "словно на небе играют вечные упражнения", по юмористическому описанию автора. Гораздо серьезнее вечность в III и IV симфонии, в "Кубке метелей". Если в "Возврате" вечное дано преимущественно в аспекте прошлого, то в IV симфонии оно имеет ту полноту прошлого и будущего содержания, которая ей и соответствует по философскому смыслу этой идеи. Про "Кубок метелей" вообще следует сказать, что эта симфония есть, между прочим, исключительная и единственная в литературе художественная иллюстрация к философии времени и вечности. Если в эмпирическом плане основною тканью сюжета является борьба низшей эротической страсти с любовью полов "во Христе", то в высшем плане это именно борьба времени с вечностью. Здесь на земле эта страсть — время — олицетворена в полковнике Светозарове. Какая же связь между страстью и временем? Связь несомненная. И здесь художественная интуиция автора становится прямо философской. Ведь сущность времени как раз и состоит в разобщении прошлого, настоящего и будущего, которые в вечном слиты в непрерывное дление настоящего, настоящего самодовлеющего, ничего не домогающегося. Страсть же — и по преимуществу эротическая — есть именно сплошное домогание недостигнутого, которое по неутоленности своей психологически должно быть определяемо как "недомогание". Она заключает в себе и прошедшее, и оторванное, и небытийственное, поскольку страсть всегда питаема воспоминанием. Она же имеет и оторванное будущее в виде неосуществленного предмета вожделения.

Координаты: 1419 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 41, для студентов. Диалогов: 1%.

63 k

1941-01-01
upd 2018-12-21

Читать миниатюру

 Письма К А.А. Золотареву

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Переписка”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

1 Опущена открытка от 7 июня 1940 г., где излагаются переживания по поводу политических событий в Европе. 2 Из венка сонетов Вячеслава Иванова "Два града". 10. (л. 15) Открытка из Новгорода в Москву. 12 марта 1941 г. Дорогой Алексей Алексеевич! Вашу открыточку с поздравлением на днях получил за десять дней до моего "юбилея". Как это Вы все помните или Ваша волшебная книжечка помогает1. И как Вы узнали о смерти Бергсона? Я его очень высоко ставил особенно последнее время, когда прочитал его уже более поздние статьи (около 20-х годов)2. Я никак не думал, что Вы так долго задержитесь в Ленинграде (я в конце января Вам в Москву писал). Как себя чувствуете и имеете ли работу? Какие перспективы на лето? Я еще не теряю надежду с Вами повидаться. Как-то мало удалось поговорить в последний раз. Многое, о чем хотелось поговорить, уже потом всплывает в голове, когда собеседника уже нет. Я живу без особых перемен; впрочем мой близкий "юбилей" дает себя чувствовать: моя старость, долго стоявшая на месте, эту зиму пошла более быстрым ходом. Боли очень затрудняют ходьбу, особенно вторую половину дня, а так в основном пока еще благополучно. Теперь получил возможность читать. Перечитал мало мною любимую "Анну Каренину" и только теперь очень высоко оценил эту вещь.

Координаты: 1501 год; 0.31 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 82, для 12 лет (6-й класс).

91 k

1945-01-01
upd 2019-11-20

Читать миниатюру

 Из писем к родным (1927-1941)

Писатель: Аскольдов Сергей Алексеевич

Входит в цикл: “Переписка”

Рассказ в сборнике: Авторский сборник рассказов

Случайный абзац

Ну вот тебе краткое описание всего происшедшего и моего нынешнего положения. Конечно, все это тяжело и не сладко, но какой же крест бывает сладок. А крест мне и моей семье, очевидно, надо было понести, и роптать тут — только Бога гневить. Ну, пока будь бодра и здорова. Надеюсь, что твой внук уже оправился от скарлатины. Всем кланяйся. [Подпись.] 1 Мокиевский Павел Васильевич (1858-1927) — доктор медицины, философ. Был близок с отцом Аскольдова. Принимал участие в полемике о символизме 1910 г. (См. его статью Теория познания философов и дьявольский сплав символистов. // Русское богатство. 1910. No 11. Отд.II. С. 112-120).

Координаты: 1288 год; 0.28 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 71, для 13 лет (7-й класс).