25 k

2020-06-05
upd 2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 1. Школа естественного права

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

С этим связано то, что естественное право могло восприниматься как нечто ранее существовавшее. Иными словами, раньше было только естественное право, а потом появилось позитивное право, которое как бы подменило собой естественное право. Естественное право - это то, что свойственно, так скажем, естественному состоянию человека, догосударственному состоянию. Но при этом, по мнению сторонников школы естественного права, и в государстве естественное правило продолжает действовать. Почему? Потому что природа не изменилась, и все, что можно сказать, будучи уже в состоянии государственном, это то, что законы государства должны естественному праву соответствовать. В этом плане естественное право является как бы субсидиарным, потому что мы каждый раз можем проверить, соответствует ли позитивный закон естественному праву.

Координаты: 1733 год; 0.22 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 33, для бакалавров.

37 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 8. Теория справедливости Джона Ролза. Часть 2: Принципы справедливости

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Лекция 8. Теория справедливости Джона Ролза. Часть 2: Принципы справедливости.

В этой лекции мы рассмотрим принципы справедливости, которые предлагает Джон Ролз. Методология, которой руководствовался Ролз при выработке этих принципов, рассмотрена нами в предыдущей лекции. Ролз называет два принципа справедливости, но второй принцип справедливости у него делится еще на два принципа, поэтому, наверное, более правильно говорить, что всего ролзовских принципов справедливости три.

Координаты: 1343 год; 0.17 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 34, для бакалавров.

38 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 9. Этика дискурса Юргена Хабермаса

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Рассмотренное нами правило дискурса (то есть правило, согласно которому моральными нормами являются лишь те, которые выдержали испытание дискурсом) и является для Хабермаса основным. Не правило универсализации, а именно правило дискурса. Правило универсализации - это скорее такое правило, к которому будут отсылать участники дискурса, потому что если они действительно хотят доказать что-то другим людям, то они будут пытаться приводить аргументы, которые были бы значимы для всех людей, а не только лично для них самих, и они будут пытаться обосновать такое моральное правило, которое бы получило поддержку всех людей. В этом смысле люди в ситуации дискурса аргументируют по правилу универсализации, но правило универсализации является только своего рода дополнительным правилом.

Координаты: 1840 год; 0.16 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

23 k

2020-06-07
upd 2022-12-10

Читать миниатюру

 Лекция 11. Демократия по Новгородцеву, Радбруху, Хабермасу

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

См. лекцию в видеоформате

Лекция 11. Демократия по Новгородцеву, Радбруху, Хабермасу

   Демократия сегодня является одной из основных ценностей, к которой апеллируют и политики, и политологи, и поэтому очень важно рассмотреть вопрос о том как демократия, ценность демократии, соотносится с ценностью справедливости. Здесь существует очень много точек зрения, но мы рассмотрим учения всего трех философов, которые высказывали свои точки зрения относительно данной проблемы: это Павел Новгородцев, Густав Радбрух и Юрген Хабермас. Нам они интересны тем, что каждый из них, по сути, предлагает оригинальную точку зрения относительно того, какое место демократия должна занимать в системе политических ценностей. Все три автора принадлежат к кантианской традиции в философии права и политической философии. Для этой традиции свойственно отношение к демократии как к относительно пригодному средству для достижения справедливости. Иными словами, сама по себе демократия не является абсолютной ценностью, но тем не менее она позволяет достичь справедливости, поскольку в тех случаях, когда решение обсуждаются и принимаются большинством, есть большая вероятность, что это решение окажется справедливым. В тех случаях, когда власть контролируется населением, у этой власти меньше возможностей злоупотреблять своими полномочиями, и именно поэтому демократия должна быть.

Координаты: 1814 год; 0.17 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 27, для магистров.

25 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 2. Утилитаризм Джереми Бентама

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Отвергнув аскетизм и симпатию как принципы нравственности, Бентам подходит к обоснованию собственной теории утилитаризма. Первая проблема, которая здесь встает: как померить удовольствия (счастье, пользу)? Бентам исходит из того, что человеческие удовольствия, счастье или какие-то другие положительные эмоции можно каким-то образом измерить. Он предлагает следующие критерии, с помощью которых мы измеряем степень удовольствия и страданий: -- Продолжительность, -- Интенсивность, -- Несомненность или сомнительность (здесь Бентам не поясняет, но видимо речь идет о том, насколько мы уверены, что тот или иной человек действительно испытывает ту или иную эмоцию)

Координаты: 2020 год; 0.18 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для студентов. Диалогов: 9%.

20 k

2020-06-07
upd 2022-12-10

Читать миниатюру

 Лекция 4. Философия Гегеля в контексте учений о справедливости

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Лекция 4. Философия Гегеля в контексте учений о справедливости

   Георг Гегель - философ кон. 18-го - нач. 19 вв., не стремился познать "должное", а сосредоточил свое внимание исключительно на том, что есть, иными словами, на "сущем", и на том, как оно развивается. Поэтому к учениям о справедливости Гегель имеет только косвенное отношение. Однако его философия позволяет нам понять закономерности развития мировой философской мысли, а кроме того - недостатки учений школы естественного права, учений Канта, Бентама и других предшественников Гегеля. В результате, философия Гегеля позволяет нам понять, как можно сегодня усовершенствовать вышеприведенные учения для того, чтобы они соответствовали развитию мировой философской мысли.

Координаты: 1779 год; 0.19 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для студентов.

41 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 3. Учение Канта о правовом и нравственном идеале

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Рассмотрим третий пример, оказание помощи другим. Почему человек не может не оказывать помощь другим, если он не хочет получать от других помощь? Почему он не может просто уйти в лес, жить где-то в келье, сам решать свои проблемы, добывать себе еду, огонь, и не ждать помощи от других людей? Вот если он так решил, и он не хочет получать помощь ни от кого другого, если он придерживается морального убеждения, согласно которому нельзя принимать посторонней помощи, и считает, что каждый должен заботится о себе сам, то почему мы должны предписывать такому человеку помогать другим людям, если он сам не хочет получать помощь от других людей? Мы можем заметить, что раньше, до своего решения уйти из общества, такой человек всё же получал помощь от других людей. Но раньше он и помогал им, а теперь решил, что с определенного момента он другим людям не помогает, и ничего от них тоже не хочет получать! Можно ли говорить о том, что такая ситуация противоречит категорическому императиву? По сути здесь человек относится к другим людям ни как к средству, ни как к цели, то есть он вообще никаких взаимоотношений с людьми не поддерживает. Согласно буквальной трактовке второй формулировки категорического императива такая ситуация вполне допустима: нельзя относиться к людям только как к средству, то есть нельзя пользоваться их помощью, ничего не отдавая взамен, но если ты не получаешь от них помощь, тогда можно и не помогать.

Координаты: 1788 год; 0.13 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 39, для бакалавров.

33 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 5. "Возрожденное" естественное право и неокантианская философия права

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Лекция 5. "Возрожденное" естественное право и неокантианская философия права

Недостатки классической доктрины естественного права были ясны уже в кон. 18 - нач. 19 в., однако на рубеже 19 и 20 вв. теория естественного права вдруг начала возрождаться, интерес к ней снова появился. Этот интерес базировался на получившей популярность в то время неокантианской философии. В этой лекции речь пойдет о том, почему интерес к школе естественного права вновь возродился, и как это происходило.

Координаты: 1556 год; 0.2 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

28 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 6. Формула справедливости у неокантианцев

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Часть 1. Рудольф Штаммлер: общество свободно волящих людей. Рудольф Штаммлер, немецкий юрист и философ, видел такой формулой правого идеала, формулой справедливости "общество свободно волящих людей" (или "общество свободно хотящих людей", в зависимости от того как мы переводим слово wollen с немецкого языка на русский). Это не очень понятная, на первый взгляд, фраза. Сейчас мы пытаемся в ней разобраться. Что Штаммлер имеет в виду? Поскольку он был неокантианцем, он отталкивался от Канта. Кант свой категорический императив адресовал индивидуальной воле, то есть это было правило индивидуального воления. Штаммлер говорит, что он хочет разработать социальный идеал, и поэтому он обращается к социальному волению. Для него воление социума как какого-то организма, скажем так, отличного от личности, это, в первую очередь, право. Иными словами, право - это и есть социальное воление, потому что в норме права есть какое-то предписание, дозволение, или запрещение, которое выражает волю общества. Поэтому мы можем говорить о том, что социальный идеал - это идеал социальных норм, а не категорический императив, который касается только поведения одного лица. Отсюда термин "общество" в формуле Штаммлера. Теперь перейдем к понятию воли. Воля, по Штаммлеру, это представление о том, что должно быть совершено, то есть это определенное целеполагание, поэтому он и говорит об обществе свободно волящих людей. Ну и наконец, свобода у Штаммлера понималась точно так же, как и у Канта, то есть это автономия человека, это полная независимость его от какой-то внешней эмпирии. В данном случае это же понятие свободы теперь адресуется уже обществу, а не человеку. Но, возможно, от этих наших пояснений фраза "общество свободно волящих людей" не стала более понятной. Мы можем, конечно, предположить, что Штаммлер выбрал не очень удачную формулировку. Возможно, он имел ввиду "свободно волящее общество", то есть общество, которое постулирует свои нормы права абсолютно свободно. В этом случае от имени общества, в плане правовых норм, действует, конечно же, законодатель. В той мере, в которой это позволяет законодатель, от имени общества действует еще и правоприменитель. Например судья, когда он восполняет пробелы в праве, трактует определенным образом нормы права, тоже выступает своего рода тем субъектом, который от имени общества проявляет социальное воление, уточняет те или иные нормы, по которым развивается и действует общество. Отсюда, правильно было бы говорить не "общество своб

Координаты: 1060 год; 0.22 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

32 k

2020-06-07

Читать миниатюру

 Лекция 7. Теория справедливости Джона Ролза. Часть 1: Исходное положение

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Теперь рассмотрим следующую характеристику личностей, которые обсуждают принципы справедливости в "исходном положении". Это рациональность. Что это означает? Это означает, что люди в исходном положении понимают, что они могут иметь какую-то определенную концепцию блага. Что Ролз подразумевает под концепцией блага? На мой взгляд? это просто не очень удачный перевод с английского языка, потому что выражение "концепция блага", conception of the good, можно, в принципе, перевести на русский язык как "понятие добра", или, более вольный перевод, "представления о добре". Ролз имеет в виду, что у каждого человека есть свое представление о том, какая жизнь является правильно прожитой. Проживая свою жизнь, мы ставим перед собой какие-то цели, мы имеем какие-то ценности, и мы пытаемся воплотить эти ценности, мы стараемся быть ближе к тем идеалам, которые у нас есть, но эти идеалы у каждого свои. Один человек хочет одним образом прожить жизнь, другой человек - другим образом. Для людей в "исходном положении" важно, что когда они уже преодолеют "вуаль неведения", и обнаружат себя в конкретном обществе, в конкретном месте и времени, они должны иметь возможность преследовать эту свою концепцию блага, свои представления о том, как нужно прожить жизнь. Именно поэтому, когда они еще находятся за "вуалью неведения", когда они ещё не знают свое положение в обществе, они должны понимать, что им следовало бы выбрать такие принципы справедливости, которые бы позволили им прожить жизнь так как, они считают нужным. Пока что они еще не знают, как именно они хотели бы прожить жизнь, но тем не менее, поскольку они являются рациональными индивидами, постольку они заинтересованы в ряде таких принципов справедливости, которые в будущем позволят им реализовывать свой собственный интерес. Вот в этом состоит характеристика рациональности индивидов в "исходном положении".

Координаты: 1361 год; 0.21 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 31, для бакалавров.

18 k

2022-12-10

Читать миниатюру

 Лекция 10. Коммунитаризм

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

ЛИЧНЫЙ САЙТ АВТОРА www.shaveko.com См. лекцию в видеоформате

Лекция 10. Коммунитаризм

Коммунитаризм - это философское течение, получившее распространение в 80-90-х гг. ХХ века как критика либерализма ролзовского типа, ролзовской либеральной теории справедливости. Основые представители коммунитаризма: Майкл Сэндел, Аласдер Макинтайр, Чарльз Тейлор, Майкл Уолцер, Амитай Этциони.

Координаты: 1958 год; 0.16 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 33, для бакалавров.

20 k

2023-04-17

Читать миниатюру

 Лекция 1. Аристотель о добродетели и справедливости

Писатель: Шавеко Николай Александрович

Входит в цикл: “История учений о справедливости”

Рассказ в сборнике: Сборник: История учений о справедливости

Случайный абзац

Лекция 1. Аристотель о добродетели и справедливости Аристотель - один из немногих древнегреческих философов, знание взглядов которого крайне важно для понимания современных представлений о справедливости и современных политических теорий. Но что сам Аристотель говорил о справедливости? В первую очередь надо сказать, что Аристотель является разработчиком особого этического подхода - этики добродетелей. Это такой подход, который в центр размышлений о правильном и неправильном ставит понятие добродетели. Но почему именно это понятие является центральным?

Координаты: 1186 год; 0.31 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов. Диалогов: 6%.