Писатель: Temptator
Входит в цикл: “AA1 Философия-теология-религиоведение”
ТОМ
Аннотация
Эта работа посвящена "классической" православной триадологии; "классическая" православная триадология - это допаламовская православная триадология. "Классическое" (допаламовское) православие, в частности, учит (i) о том, что Бог прост в "сильном" смысле (а, значит, в "сильном" же смысле просты и Его сущность, и Его Ипостаси), (ii) о том, что Каждая из Ипостасей Бога тождественна Его сущности (и, следовательно, Бог всецело есть собственная сущность), но не смотря на это Ипостаси Бога нетождественны друг другу и (iii) о том, что Ипостаси Бога суть свойства-отношения: Отец тождественен отцовству, Сын - сыновству, а Дух Святой - исхождению (исходительству). И в этом "классическая" (допаламовская) триадология полностью согласна с католической триадологией. В частности, согласна с тем, что, как явствует из (ii), божественная сущность Бога тождественна Его энергии. Однако, как будет показано, в "классическом" православии существовало и альтернативное мнение - мнение о том, что Бог прост только лишь в "слабом" смысле (и что, следовательно, сущность Бога нетождественна Его энергии); это мнение восходило к автору, который скрывался за псевдонимом Дионисия Ареопагита и приверженцами такого мнения были, в частности Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин. Отметим, что мнение о том, что Бог прост только лишь в "слабом" смысле подрывает учение о том, что Ипостаси Бога суть свойства-отношения (если понимать их в том смысле, в каком рассматривали свойства-отношения философы и богословы того времени, то есть, если понимать их по аналогии с обычными свойствами, которые существуют в самой действительности вне и вне зависимости от сознания как приосно́вное, сущее в (при) основе.) Кроме того, следует сказать, что к мнению о том, что Бог прост лишь в "слабом" смысле прибегали и многие другие отцы церкви, - те отцы, которые в других местах своих трудов ясно и недвусмысленно учили, что Бог прост в "сильном" смысле. И эта двойственность мнений требовала разрешения - требовалось определить какое же из мнений следует считать, условно говоря, "правильным" - "правильным" с точки зрения самого же "классического" (допаламовского) православия, его предания (традиции) - если, конечно, действовать логически и последовательно. В данной работе обсуждается, как "классическому" православию следовало бы разрешить вопрос о двух вышеупомянутых противоборствующих мнениях с точки зрения самого "классического" (допаламовского) православия, то есть, с точки зрения его традиций, учитывая при этом представление о том, что, с одной стороны, есть способ существования Бога как чего-то в высшей степени единого, способ, недоступный постижению человеческим разумом, и что, с другой стороны, есть способ постижения вещей, свойственный тварному разуму, который не предназначен для постижения того, как Бог существует Сам по Себе, но который (тварный ум) "схватывает" бытие Бога, используя целое множество понятий. И в данной работе, в конце концов, автор приходит к выводу, что, согласно "классическому" православию, Бога всё-таки следует рассматривать как простого в "сильном" смысле. Кроме того, в данной работе рассматривается то, в каком смысле следует понимать высказывания многих отцов церкви, которые, как сказано, в одних местах своих трудов ясно и недвусмысленно учили, что Бог прост в "сильном" смысле и одновременно в других местах своих трудов говорили так, что будто бы Бог прост лишь в "слабом" смысле. (Здесь же попутно отметим, что понимание Бога как простого только лишь в "слабом" смысле логически требует и понимания Ипостасей Бога как простых только лишь в "слабом" смысле: ведь Ипостась Бога тождественна Его сущности; а это означает, что в таком случае Ипостась, повторим, не может быть свойством-отношением и каким-либо свойством вообще.) Разумеется, к тем выводам, к которым пришли мы, должно бы было придти само "классическое" (допаламовское) православие, пытаясь разрешить имеющееся в его учении противоречия и затруднения с точки зрения его собственной традиции. Однако исторически сложилось так, что все те выводы, которые сделали мы, не "прозвучали" в классическом православии достаточно ясно и недвусмысленно. "Классическое" православие исчезло, будучи побеждено "паламитским" православием, рассматривающим Бога как простого только лишь в "слабом" смысле; и этот переход от "классического" православия к "паламитскому" православию, как ясно, следует рассматривать как разрыв традиции православия, как возведение в истину того, что в самом "классическом" православии, если мыслить логически и последовательно, должно было быть преодолено и изжито.
Случайный абзац
Ранее мы говорили о том, в чём Палама видел то, что Бог прост только лишь в "слабом" смысле и, соответственно, в чём он видел подтверждение своей концепции "единой божественности". Повторим это.
Итак, Палама видел подтверждение тому, что Бог прост только лишь в "слабом" смысле, Палама видел в таких вещах, как:
1.) Явное описание силы (сил) и энергии (энергии) Бога как того, что отлично от Его сущности; в эти случаях, как ясно из сказанного, явно проговаривается, что силы и энергии суть в самой действительности, а не в умосозерцании только лишь, нечто отличное от сущности Бога: (i) например, тогда, когда о силах и энергиях Бога говорят как о том, что существует при (в, окрест) сущности Бога; (ii) например, тогда, когда о сущности Бога говорится как о Начале, Причине и Источнике сил и энергий Бога и при этом не делается специальных оговорок о тождественности сил и энергий Бога Его сущности -- ведь по умолчанию предполагается, что Начало отлично от того, что от этого Начала, Причина отлична от того, что от этой Причины, а Источник отличен от того, что из этого Источника; (iii) например, тогда, когда об энергиях и силах Бога говорится как о причаствуемом тварями, тогда как о сущности Бога говорится как о непричаствуемой; (iv) например, тогда, когда об энергиях говорится как о том, что делится, разделяется, умножается и тому подобное для того, чтобы этим энергиям могли причаститься многие твари (ясно, что с сущностью не может происходить ничего подобного); (v) например, когда об энергиях и силах говорится как о множественном (тогда как божественная сущность -- одна числом);
Координаты: 1169 год; 0.25 кубика адреналина.
Индекс удобочитаемости Флеша — 49, для студентов.
Похожие книги