Писатель: Булатович Александр Ксаверьевич
Входит в цикл: “Религиозные сочинения”
Новелетта
в антологии: Антология. Странный мир. Семилунье
Случайный абзац
Доклад архиепископа Никона отличается самым грубым номинализмом, на котором он единственно и обосновал свои доказательства в пользу того, что Имя Божие невозможно называть "Самим Богом". По его мнению, всякое имя есть "только умопредставляемый, отвлеченно субъективно мыслимый, но реально вне нашего сознания не существующий образ".—Итак, следовательно, по учению архиепископа Никона Бог имеет имя лишь со времени существования субъективно мыслящих существ, ибо вне их сознания Имени Божия быть не может?! Но мы видим, что святые отцы не так мудрствовали, как например, св. Тихон Задонский: "Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог; того ради ни умножитится, ни умалитися в себе не может"74. А святой Кирилл Иерусалимский говорит: "Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим сие"75. Также святитель Тихон говорит: "Имя Божие само по себе как свято, так славно и препрославлено есть, того ради от нас не требует прославления нашего: равно славно и страшно пребывает и лучи славы своей издает в созданиях"76. Церковь Православная, как мы показали выше, признает реальное бытие некоего неименуемого вечного Имени, которое издает лучи славы своей в созданиях, подразумевая под "лучами" — имена Божии именуемые, а если Имена Божии именуемые Церковь признает "лучами", то, значит, она их признает неотделимою энергией Божества и реальностью, а не номинальностью. Но даже в философии вопрос о реальности или номинальности идей вообще еще не разрешен. Поэтому возможно ли основывать отметание Божества имени Божия на столь шатком основании, как номинальность имен, как то делает архиепископ Никон? И как не признать, сколь учение его по духу далеко от православного учения святых отцов!
Координаты: 438 год; 0.28 кубика адреналина.
Индекс удобочитаемости Флеша — 57, для 10-х, 12-х классов.
Похожие книги